Usup Supriyadi

Sajak Bahagia

2012-02-15T16:26:00.000+07:00

bila hemiplegia mendera raga
aku akan tetap bersuka meski terasa luka
sebab aku bahagia
bilamana masih bisa
menulis-bacakan sajak-sajak tentangmu
sebab kau adalah hati
aku jantung hatimu--

jejak sajak bertanya terbata
--bahagiakah kaumenulis puisi?

2012

Puisi Sedih

2012-02-15T16:20:00.000+07:00

hidup rondah rondih
bikin sedih

amarah mendidih
bikin yang lain sedih

cinta berakhir pedih
bikin sedih

o Tuhan hamba
bisakah Kau luluhkan sedih
dengan jalan yang lirih-agar tidak lagi-lagi
jadi sedih!

2012

Afonia

2012-02-15T16:10:00.000+07:00

aku bukan seorang yang mengidap insomnia
tapi entah-bilamana kau hadapku
afonia mendera

maka melalui puisi
kutuliskan bahasa sunyi
tentang kedalaman cinta
dari lubuk hati

adakah kaudengar suara?

2012

Adibintang

2012-02-15T16:04:00.000+07:00

apatah masih bisa dikata adibintang
bila bermain umpama binatang?

manusia berakal budi
manusia bernurani

janganlah terlalu mengikuti
bahwa manusia adalah binatang yang berakal
berarti, binatang adalah manusia yang tidak berakal?

manusia adalah manusia
binatang adalah binatang

jadilah adibintang
dengan tujuan yang bermakna
serta laku yang berbudi mulia

2012

Hakulah

2012-02-15T15:54:00.000+07:00

perawan--jagalah baik-baik
sebab pembajak
tidak semuanya bijak!

2012

Aku Tahu Aku Bukan Ateis

2012-02-15T15:48:00.000+07:00

aku tahu aku bukan ateis
setelah melihat kartu tanda penduduk

aku tahu aku bukan ateis tapi kadang ateistis
setelah melihat tingkah polah dan pemikiran

o, Tuhan
bimbinglah agar solah
sesuai kehendakMu, Ilah
agar aku tahu aku bukan ateis
sehingga akan berbuah manis

2012

Bumi Kata

2012-02-15T15:40:00.003+07:00

seorang pemuda berjalan sendiri
di koridor perpustakaan negeri
sebuah baki di atasnya
terdapat sebuah ensiklopedi--bumi bernyanyi
dibacanya lembaran itu
lalu bergeming pada lembaran yang bertuliskan
bait-bait getir:

kata bumi: "bagaimana aku bisa lestari, bila insani
tak peduli dan tak beretika dalam mengeksplorasi?"

seorang pemuda
yang bercita-cita jadi pengusaha bata bara
membara atas dukacita buminya
adakah ia akan menjadi bagian dari perusak
alam-raya?

--ia menutup ensiklopedi
lalu pergi, untuk memilih sikap diri
barangkali

2012

Kisah Penjaja yang Menjajakan Agamanya Door to Door

2012-02-15T15:23:00.002+07:00

hampir setiap hari
ia mengikuti indoktrinasi
bahwa agamanya yang suci
harus disebarkan ke segenap bumi
dan seluruh insani harus mengimani

lantas, lagi-lagi
seminggu sekali--sebenarnya disuruh setiap hari
membagi-bagikan brosur dan buku-buku saku yang mini
untuk menarik pembeli

tiba-tiba suatu hari
ia didatangi seorang pemuda yang berlainan agama
sambil membawa selembar brosur dakwah
orang itu berkata: "ini untuk Anda pelajari!"

seperti tersulut api
bara dalam sekam mengobar
amarah: "akan saya laporkan Anda ke polisi!"

di kantor polisi
sang terdakwa akhirnya berkata ketika ditanya
mengapa melakukan hal nekad itu
: "terima kasih, terima kasih, terima kasih
justru saya ingin diadili
sebab saya pun punya bukti
betapa dia setiap seminggu sekali
menjajakan agamanya
door to door
ini kali saya baru sekali"

melihat bukti itu
akhirnya
ia sadari
bahwa agama bukanlah barang dagangan
yang dijajakan layaknya pengasong

2012

Pelacur-pelacur Eksklusif

2012-02-15T14:57:00.000+07:00

adanya adalah fakta
(atau anda pikir itu hanya
opini belaka?)
--pelacur-pelacur ekslusif (dan juga gigolo-gigolo ekslusif)
untuk pejabat-pejabat eksekutif

aduh--bagian dari administratif
kah?

2012

Merisik (Pentil) Hotel-Motel

2012-02-15T14:51:00.000+07:00

semakin terbuka
semakin muda dan mudah
telepon, tawar-menawar, lalu jadi
pergilah lalu ke tempat-tempat prostitusi yang seakan suci
hotel-motel
hotel-motel
keluar-masuk wajah-wajah yang masih muda
seperti anak-anak masih sekolah
atau mahasiswi dan mahasiswa; gigolo jangan lupa!
---merisik pentil
apatah ketika mengurus izin mendirikan bangunan
ditanyai, perihal tujuan?

dan semua seakan menutup mata
padahal nyata di pelupuk mata

2012

Toleransi dan Umar bin Khathab

2012-02-15T14:39:00.000+07:00

Meskipun secara tegas mengoreksi berbagai dasar-dasar kepercayaan Kristen, umat Islam tidak menolak kehadiran dan keberadaan kaum Kristen. Sejarah Islam diwarnai dengan berbagai bentuk interaksi antara pemeluk kedua agama ini. Al-Quran tidak melarang kaum Muslim untuk berbuat baik terhadap kaum agama lain. Sejak awal, umat Islam sudah diajarkan untuk menerima kesadaran akan keberagaman dalam agama (pluralitas). Misalnya, dalam surat Al Mumtahanah ayat 8 disebutkan, "Allah tidak mencegahmu berbuat baik kepada mereka yang tidak memerangimu dan tidak mengusirmu dari kampung halamanmu." Bahkan, Nabi Muhammad saw berpesan, "Barangsiapa menyakiti seorang dzimmi, maka sungguh ia menyakitiku, dan barangsiapa menyakitiku, berarti ia menyakiti Allah." (HR Thabrani).

Prestasi Muhammad Rasulullah dalam membangun peradaban yang unggul di Madinah dalam soal membangun toleransi beragama kemudian diikuti oleh Umar bin Khattab yang pada tahun 636 M menandatangani Perjanjian Aelia dengan kaum Kristen di Jerusalem. Sebagai pihak yang menang Perang, Umar bin Khathab tidak menerapkan politik pembantaian terhadap pihak Kristen. Karen Armstrong memuji sikap Umar bin Khatab dan ketinggian sikap Islam dalam menaklukkan Jerusalem, yang belum pernah dilakukan para penguasa mana pun sebelumnya. Karen Armstrong mencatat:

“Umar juga mengekspresikan sikap ideal kasih sayang dari penganut (agama) monoteistik, dibandingkan dengan semua penakluk Jerusalem lainnya, dengan kemungkinan perkecualian pada Raja Daud. Ia memimpin satu penaklukan yang sangat damai dan tanpa tetesan darah, yang Kota itu belum pernah menyaksikannya sepanjang sejarahnya yang panjang dan sering tragis. Saat ketika kaum Kristen menyerah, tidak ada pembunuhan di sana, tidak ada penghancuran properti, tidak ada pembakaran symbol-simbol agama lain, tidak ada pengusiran atau pengambialihan, dan tidak ada usaha untuk memaksa penduduk Jerusalem memeluk Islam. Jika sikap respek terhadap penduduk yang ditaklukkan dari Kota Jarusalem itu dijadikan sebagai tanda integritas kekuatan monoteistik, maka Islam telah memulainya untuk masa yang panjang di Jerusalem, dengan sangat baik tentunya.” (Dikutip dan diterjemahkan dari buku Karen Arsmtrong, A History of Jerusalem: One City, Three Faiths, (London: Harper Collins Publishers, 1997).

Rasisnya Zending Rheinische Missions-Geselschaft (RMG)

2012-02-15T14:16:00.001+07:00

Seorang petinggi RMG, Ludwig von Rohden (1815-1889), berpendapat bahwa semua manusia (yang ada saat itu dan seterusnya?) adalah keturunan Nabi Nuh (ini mungkin berkaitan dengan kisah Bahtera Nabi Nuh), yang kemudian menyebar ke berbagai penjuru dunia. Ada lima warna kulit yang dimiliki keturunan Nabi Nuh itu: putih, kuning, merah, coklat dan hitam. Menurutnya, warna kulit ditentukan oleh kadar dosa masing-masing. Semakin berdosa sebuah bangsa, maka akan semakin hitam warna kulitnya. Sebuah pendapat yang sangat rasis, dan tidak masuk diakal, bagaimana dengan bayi yang memang terlahir berkulit hitam, apakah ini yang dijadikan landasan dosa turunan? Entahlah. Kata Ludwig von Rohden dalam sebuah tulisannya:

“Secara bertahap-tahap manusia menjauhkan diri dari sumber kehidupan ilahi. Semakin jauh [sebuah bangsa] menjauhkan diri, semakin merosot moral dan kecerdasan, seiring dengan itu juga postur, bentuk tubuh dan warna kulitnya. Bangsa yang paling dekaden mendapatkan warna kulit paling hitam, dan bentuk tubuhnya menjadi mirip dengan binatang. Namun perbedaan hakiki antara manusia dan binatang masih tetap ada: ialah jiwa yang dihembuskan Allah kepada jasad sebagai bagian kehidupan ilahi.”

Menurut Rohden, bangsa berkulit hitam bisa menjadi putih kulitnya jika mereka menjadi Kristen:

“Negro yang paling rendah derajat pun masih bisa diangkat menjadi manusia terdidik bila dididik dengan cara yang tepat melalui pengaruh Kekristenan yang bersifat menyembuhkan. Seiring dengan [proses penyembuhan] itu, maka raut muka yang kebinatangan menghilang, pandangan mata dan tubuhnya akan menjadi lebih sempurna, bahkan warna kulitnya secara turun-temurun bisa menjadi lebih putih.”

Semoga, sekarang ini tidak ada agama yang berpikiran rasis macam itu!

Serat Rerepen

2012-02-15T13:42:00.000+07:00

berikut ini kutipan serat Rerepen yang digubah oleh Pakubuwono X :

Narendra miwah pujangga

Wali lan pandhita jatine kaki

Karsaning Kang Maha Agung

Gunggunging Islam Jawa

Marmane langgeng tunggal loro hiku

Ja hana hingkang tinggal Jawa

Lan ja hana hadoh agami

Tinulis sajroning Qur’an,

Hantepana dadya laku ban hari

Miwah wanguning kadhatun

Tindakna kalawan taqwa

Wit kang mangkana sira jeneng geguru

Ratu habudaya Jawa

Wali panuntun agama

(Para raja dan pujangga

Sesungguhnya para wali dan ulama anakku

Atas kehendak yang Maha Agung

Agung-lah Islam – Jawa

Karena itu lestarikanlah dwitunggal itu

Jangan sampai ada yang semata Jawa

Dan jangan sampai ada yang menjauhi agama

Yang tertulis dalam Al Qur’an

Dihayati menjadi perilaku sehari-hari

Demi indahnya sebuah pemerintahan

Jalankanlah dengan taqwa

Karena itu lestarikanlah dwi tunggal itu

Jangan ada yang semata Jawa

Dan jangan sampai ada yang menjauh dari agama)

sumber : Herman Sinung Janutama, Pisowanan Alit, (Yogyakarta : Mitra Media Pustaka, 2009) hal. 98

Di Helaian Rambut Ibu

2012-02-14T16:13:00.001+07:00

di helai rambut ibu: bintang-bintang
telah memanjang, umpama komet-komet
yang berpijar menjauhi binar
gelepar, janganlah pergi
sebelum diri ini
berarti

2012

KIDUNG PENJAGA DI WAKTU MALAM : KIDUNG RUMEKSA ING WENGI

2012-02-14T11:35:00.000+07:00

Berikut ini adalah teks "Kidung Rumeksa Ing Wengi" dan disertai terjemahaannya dalam bahasa Indonesia, konon katanya karya Sunan Kalidjaga, dahulu sering ditembangkan oleh orang-orang desa saat simkamling. Selamat menikmati!

1. Teks “Kidung Rumeksa Ing Wengi”

KIDUNG RUMEKSA ING WENGI

    1) Ana kidung rumeksa ing wengi
        teguh hayu luputa ing lara
        luputa bilahi kabeh
        jim setan datan purun
        paneluhan tan ana wani
        miwah panggawe ala
        gunane wong luput
        geni atemahan tirta
        maling adoh tan ana ngarah mring mami
        guna duduk pan sirna.

    2) Sakabehing lara pan samya bali
        sakeh ngama pan sami miruda
        welas asih pandulune
        sakehing braja luput
        kadi kapuk tibaning wesi
        sakehing wisa tawa
        sato galak tutut
        kayu aeng lemah sangar
        songing landak guwaning wong lemah miring
        myang pokiponing merak.

    3) Pagupakaning warak sakalir
        nadyan arca myang segara asat
        temahan rahayu kabeh
        apan sarira ayu
        ingideran sang widadari
        rineksa malaekat
        sakatahing rasul
        pan dadi sarira tunggal
        ati Adam utekku bagendha Esis
        pangucapku ya Musa.

    4) Napasku nabi Ngisa linuwih
        nabi Yakub pamiyarsaningwang
        Yusup ing rupaku mangke
        nabi Dawut swaraku
        jeng Suleman kasekten mami
        nabi Ibrahim nyawaku
        Edris ing rambutku
        bagendha Li kulitingwang
        getih daging Abu Bakar Ngumar singgih
        balung bagendha Ngusman.

    5) Sungsumingsun Patimah linuwih
        Siti Aminah bayuning angga
        Ayub ing ususku mangke
        nabi Nuh ing jejantung
        nabi Yunus ing otot mami
        netraku ya Muhammad
        pamuluku rasul
        pinayungan Adam sarak
        sampun pepak sakathahing para nabi
        dadya sarira tunggal.

    6) Wiji sawiji mulane dadi
        apan pencar saisining jagat
        kasamadan dening date
        kang maca kang angrungu
        kang anurat kang anyimpeni
        dadi ayuning badan
        kinarya sesembur
        yen winacakna ing toya
        kinarya dus rara tuwa gelis laki
        wong edan nuli waras.

    7) Lamun ana wong kadhendha kaki
        wong kabanda wong kabotan utang
        yogya wacanen den age
        nalika tengah dalu
        ping sewelas wacanen singgih
        luwar saking kabanda
        kang kadhendha wurung
        aglis nuli sinauran
        mring hyang Suksma kang utang puniku singgih
        kang agring nuli waras.

    8) Lumun arsa tulus nandur pari
        puwasa sawengi sadina
        iderana galengane
        wacanen kidung iku
        sakeh ngama sami abali
        yen sira lunga perang
        wateken ing sekul
        antuka tigang pulukan
        musuhira rep sirep tan ana wani
        rahayu ing payudan.
    9) Sing sapa reke bisa nglakoni
        amutiya lawan anawaa
        patang puluh dina bae
        lan tangi wektu subuh
        lan den sabar syukur ing ati
        insya Allah tinekan
        sakarsanireku
        tumrap sanak rakyatira
        saking sawabing ngelmu pangiket mami
        duk aneng Kalidjaga.

(Serat Kidungan Warna-warni. Surakarta: Boedi Oetomo, 1919)

2. Terjemahannya dalam bahasa Indonesia kurang lebih sebagai berikut.

    KIDUNG PENJAGA DI WAKTU MALAM

1) Ada kidung yang menjaga di waktu malam
    kukuh selamat terbebas dari berbagai penyakit
    terbebas dari semua malapetaka
    jin setan kejahatan pun tidak berkenan
    guna-guna pun tidak ada yang berani
    juga perbuatan jahat
    ilmu-ilmunya orang yang bersalah
    api dan juga air
    pencuri pun jauh tidak ada yang mengarah kepadaku
    guna-guna sakti pun lenyap.

2) Segala penyakit pun bersama-sama kembali ke asal
    berbagai hama pun terpaksa terkikis habis
    dengan kasih sayang dipandang
    terhindar dari semua senjata
    seperti kapuk jatuhnya besi
    semua bisa menjadi hambar
    binatang buas pun menjadi jinak
    kayu ajaib dan tanah keramat bahaya
    relung landak guanya orang tanah miring
    dan rumah tinggalnya merak.

3) Kandangnya segenap badak
    walau batu-batu dan lautan kering
    pada akhirnya semua selamat sejahtera
    sebab berbadan jelita keselamatan
    kelelilingi penuh bidadari
    dijaga oleh para malaikat
    juga segenap rasul
    menyatu menjadi berbadan tunggal
    hati Adam, otakku Baginda Sis
    pengucapku ialah Musa.

4) Napasku mengalir Nabi Isa yang amat mulia
    Nabi Yakub menjadi pendengaranku
    Nabi Yusuf wajahku kini
    Nabi Daud menjadi suaraku
    Tuan Sulaiman menjadi kesaktianku
    Nabi Ibrahim menjadi nyawaku
    Nabi Idris dalam rambutku
    Baginda Ali menjadi kulitku
    Darah dagingku Abu Bakar dan Umar
    Tulangku baginda Usman.

5) Sumsumku Fatimah yang amat mulia
    Siti Aminah menjadi kekuatan badanku
    Nabi Ayub kini ada dalam ususku
    Nabi Nuh di dalam jantungku
    Nabi Yunus di dalam ototku
    penglihatanku ialah Nabi Muhammad
    wajahku rasul
    terlindungi oleh hukum Adam
    sudah mencakupi seluruh para nabi
    berkumpul menjadi badan yang tunggal.

6) Terjadinya berasal dari biji yang satu
    sebab-musabab kemudian berpencar ke seluruh dunia
    terimbas oleh dzat-Nya
    yang membaca dan yang mendengarkan
    yang menyalin dan yang menyimpan
    menjadi selamat sejahtera badannya
    sebagai sarana mengusir
    jikalau dibacakan di dalam air
    sarana mandi perawan tua cepat mendapat jodoh
    orang gila pun cepat sembuh.

7) Apabila ada orang yang didenda, wahai cucuku
    orang yang dihimpit keberatan hutang-piutang
    seyogyanya engkau membaca dengan segera
    pada waktu tengah malam hari
    bacalah dengan sungguh-sungguh sebelas kali
    terbebas dari jeratan
    yang didenda pun urung
    lekas kemudian terbayarkan
    yang berhutang itu sungguh oleh Tuhan
    yang sakit pun segera mendapat kesembuhan.

8) Jikalau akan lancar menanam padi
    berpuasalah sehari semalaman
    kelilingilah pematangnya
    bacalah kidung ini
    semua hama bersama-sama kembali ke asal
    apabila engkau pergi berperang
    bacakanlah ke dalam nasi
    dapatkan tiga suapan
    musuhmu tersihir tidak ada yang berani
    selamat engkau di medan perang.

9) Siapa pun yang dapat melaksanakan
    berpuasa mutih hanya (minum) air dan (makan) nasi
    empat puluh hari saja
    dan bangun pada waktu subuh
    lalu berlaku sabar serta bersyukur di dalam hati
    insya Allah dapat tercapai
    atas izin kehendak Allah
    bagi semua sanak-saudaramu
    oleh daya kekuatan ilmu pengikatku
    pada waktu berada di Kalijaga.

    (Serat Kidungan Warna-warni. Surakarta: Boedi Oetomo, 1919)

Melumrahkan Jalan Hening yang Berirama

2012-02-12T17:24:00.000+07:00

Yudi Damanhuri
SENJA BERIRAMA

: Begawan Penabur Kasih (Martin)

Semakin senja
selalu ceria
memainkan kata
selalu berirama

Semakin senja
tajam beraksara
dengan pena
menebus dosa

Banten 09/02/12

Ulasan: Jika saya perhatikan sajak-sajak Yudi Damanhuri memang lebih condong dengan puisi lirik gaya lama, yang padat serta cenderung singkat dan berrima yang kentara.Yang di atas adalah sajaknya yang bisa dibilang sebagai puisi dedikasi kepada Martin yang kalau dilihat dari isi puisinya menyimpulkan bahwa yang bersangkutan adalah sosok yang memiliki dedikasi, maka agaknya itulah yang menjadi alasan mengapa Yudi Damanhuri meluangkan diri untuk menuliskan puisi tersebut. Bagi yang tidak tahu, berapakah usia dari Martin, kata senja dalam sajak di atas begitu mengisaratkan perjalanan hidup yang bisa dibilang telah menikmati banyak asam-garam-gula kehidupan dan meski sudah tidak muda lagi dari segi usia, agaknya, digambarkan semangatnya masih tetap muda dengan "selalu ceria"-nya Martin. Dan menjadi sebuah kabar gembira baginya, dan bagi kita, jika "semakin senja" justru semakin baik dari segi berkarya dan bersikap dalam menghadapi kehidupan yang fana ini. Itu semua, sangat terang-benderang dijelaskan dari baris-baris bait pertama maupun bait kedua. Demikian, tetap berkarya Yudi Damanhuri. Salam.

Deddy Firtana Iman

HENING

Aku akan hilang tanpa menyentuh tanah
Seperti angin berisi daging Manusia
Mempermainkan kekosongan waktu
Demi ujung tali terputus isyarat cintanya
Tanpa kata-kata penutup mata kebisingan
Itulah titik akhir waktu persinggahanku
Terbakar oleh ketidakpastian cuaca pagi
Mengantarkanku pada roh persinggahanku
Hingga membuatku menelusuri surga dunia

2009

Ulasan: Puisi teman kita ini, yakni Deddy Firtana Iman dari titimangsanya termasuk puisinya yang sudah lawas, dan semoga sekarang masih tetap produktif berkarya-amin. Kalau kita mendengar kata Hening maka itu menunjukkan sebuah suasana yang jernih, bersih, dan bening, tapi di sini seakan-akan aku-lirik tengah merenungkan (mengenangkan) sesuatu. Ini adalah sebuah perenungan yang dalam atas untuk apa hadirnya ke dunia ini? Maka ia mencoba untuk sejenak lepas dari tanah tempat berpijak, dengan pengakuannya "aku akan menghilang tanpa menyentuh tanah" seumpama burung-burung yang terbang bebas diisaratkannya dengan "angin berisi daging" yang hidup dan mencoba mengotak-atik makna perputaran waktu apakah sebuah permainan belaka, ternyata tidak, "demi ujung tali" berupa agama yang telah Tuhan julurkan dari tempat-Nya seumpama tali yang kuat, yang dengan lahirnya ke dunia menjadikan kondisi keterputusan hubungan baik ruang dan waktu namun itu adalah "isarat cintanya" Maka di tengah kehidupan yang dilihatnya membuat "mata kebisingan" akhirnya ia sadar dan kembali kepada "titik akhir" yakni lahir ke dunia sebagai "waktu persinggahanku" meski setiap hari itu penuh dengan "ketidakpastian" seperti "cuaca pagi" di zaman kini yang benar-benar sulit diprediksi, justru "mengangantarkan pada roh persinggahan" yakni kesadaran akan hidup sebagai "manusia" ciptaan Tuhan. Dan, meski pun surga tidak ada di dunia, tapi "surga dunia" itu ada. Berupa kelegaan batiniah akibat dari pengheningan dari kehidupan. Itu yang bisa saya tangkap. Sajaknya mirip sebuah pengkabaran "aku-lirik" dalam "hening"-nya. Walapun ada pengulangan "persinggahanku" rasanya itu bukan sebagai pemborosan tapi penegasan dari sebuah level atau kondisi saja. Tetap berkarya. Salam!

Sagah Aditama
LUMRAH

Tergopoh-gopoh aku, melangkah menelusuri jalan tak berujung. Lunglai dalam satu badan, menjajah nafas sesampai jengah, sesak rasanya.

Tetap melangkah menyisir waktu yang sombong, panasnya suasana mengucur keringat dingin, waktu memang arogan, tak ada kompensasi, tak ada kata mufakat, semakin tua aku jadinya.

Satu demi satu sesampai kini, terlewat sudah setengah umur, perjalanan masih jauh dan aku masih tersungkur di antara bebatuan umur.

Semangat terus semangat, meski sesak lagi semakin tua dan serasa waktu melumpuhkan segalanya, aku tak akan berhenti berjalan.
Lumrahkan!

Sagah Aditama
Jakarta, 8-2-2012

Ulasan: Hidup, seharusnya selalu semakin baik setiap harinya, apalagi bila kita melihat kehidupan orang lain yang mungkin lebih "hijau" kita terkadang menjadi ingin, tapi, apakah hanya dengan rasa ingin akan membikin kita sehijau mereka yang kita lihat? Ternyata TIDAK! Maka, Sagah Aditama teriak LUMRAHKAN! Ada pepatah alah bisa karena biasa. Siapa yang rajin berlatih pasti terlatih. Itu intin soal yang bisa saya tangkap dari pengkabaran oleh aku-lirik yang dalam kondisi tengah berjuang di tengah waktu yang tak pernah mau menunggu dan benang umur yang kian hari ulurannya kian pendek saja. Ini adalah sajak bebas, malah kalau "tergopoh-gopoh aku, ..." menjadi "aku tergopoh-gopoh, melangkah menelusuri jalan tak berujung" lebih mirip sebuah kalimat prosais. Seperti "Aksi Boikot"-nya Sitor Situmorang, namun karena tipografis jadi tidak begitu tampak "curcol"-nya. Semoga Sagah Aditama selanjutnya bisa lebih mengutamakan bahasa citra, dan imaji dalam sajak-sajak yang diharapkan kesegarannya, dan untuk sampai ke taraf istimewa tersebut, Sagah Aditama memang tidak boleh "berhenti berjalan" bergerak, bergiat, berlatih terus. Semoga, semangat dalam berkarya dan hidup bagi Sagah Aditama sudah menjadi sebuah kelumrahankan? Demikianlah, Salam!

Kanjeng Senopati
MENJEMPUT SENJA

kekasih, mendekatlah!
merebahlah indah di dadaku, sepenuh manja seluruh mesramu, dengan lepasan panah-panah senyum bermata madu
ingin kukisahkan padamu akan kesahku
karena tak mungkin kuadukan resah pada gelisah, kuadukan gelap malam pada terang siang, karena keduanya juga terluka dalam putaran waktu, berurai airmata duka dalam senyap keheningan
bila bukan padamu, rahim mana lagi menjadi sandar keluh-keluh berpeluh tempat mengaduh

rasanya senja telah menghampiri, tangannya memberi isyarat seakan memanggilmanggil untuk kembali, bagaikan pisang tua yang melambaikan pelepahnya, saat semilir angin menggoda
sedang kelopak pagi baru saja mekar, putaran bumi belum sampai separuh, lembaran buku baru saja di buka
dan aku masih menjadi pejalan malam, mencari kayu bakar di belantara kegelapan, yang di kerumuni menjalar belukar berduri, semak-semak tamak membiak,
di kelilingi raung buas serangga malam yang siap memaksa kukucurkan darah dari kepalan jantung
pohon-pohon kekar tinggi menjulang, bagai pedang-pedang siap menantang perang, dan langkah kaki masih tertatih tanpa pelita penuntun jalan

aku masih saja bersenda gurau di tanah kepedihan ini, terbuai aroma harum mawar, namun tak pernah memetik kuntumnya, kutulis dan melepas kata-kata puja dalam rangkai sajak-sajak cinta, atau tembang rindu, namun hanya penghias belaka
selalu kupuji wangi melati, namun saat malam aku tenggelam dalam tasbih-tasbih fana, dan peraduanpun sepi dari semerbak aroma
kucium rekah tanah sebagai darma, namun jiwa masih kukecupkan pada membisu debu, hingga menjelaga melebihi hitam malam

hatiku masih terbolak balik, kekasih!
Seperti debu diterbangkan semilir takdir, dan saat sepenggalah terjebak di pusaran badai kepedihan, entah kemana akan dihempaskan, kembali merebah tanah indah, tersangkut di pucuk-pucuk daun, dan menunggu gerimis hujan untuk menurunkan kembali mula, atau bahkan musim gugur yang membuat berjatuhan di tanah melelap kubang duka

entahlah, kapan segalanya akan usai, meski tak ingin lama menyulam duka, namun tak ingin jua aku memerkosa waktu untuk segera mengkhatamkan, karena bulanpun akan bermuram dan bergegas berlarian menjelang pagi, mataharipun tak sanggup menahan kepakan sayap hitam kegelapan mendekap dalam selimut malam
biarlah semesta sendiri yang menghapus keagungan bintang dari pelupuk mata, karena dialah yang memula, kurengkuh lembar-lembar catatan jiwa dengan cinta, saat jalan menjemput senja

(KS,022012)

Ulasan: Kanjeng Senopati termasuk salah seorang warga BPSM yang subur dalam karyanya dan memang memiliki kekhasannya sendiri, begitu "lirih hati" sebagaimana kata yang selalu diucapkannya ketika menyudahi sebuah komentar: salam lirih hati. Pertama, jelas, semoga karyanya adalah sebuah upaya dari kesungguhan hati, dan agaknya itu memang begitu adanya, sehingga mampu merangkai kalimat demi kalimat yang memikat. Namun, untuk Menjemput Senja ini bagi saya lebih mirip prosa liris yang begitu naratif. Jadi mengingatkan saya kepada prosa liris Tengku Amir Hamzah. Aku-lirik tengah mengabarkan kondisinya yang tengah "menjemput senja" dan ketika dirinya tidak tahu "kapan segalanya akan usai" sedang dirinya "masih saja bersenda gurau" padahal ia sudah merasa bahwa "senja telah menghampiri" maka di tengah kondisi "hati yang masih terbolak-balik" tak ada cara lain selain merengkuh "lembaran-lembaran catatan jiwa dengan cinta" agar semuanya berakhir bahagia "saat jalan menjemput senja" Ya, dalam hidup, kita tidak boleh bersikap jabariyyah ataupun qadariyyah, tapi berpasrah dalam berserah dengan tetap berusaha dan berdoa. Begitu yang bisa saya tangkap dari apa yang disajikan oleh Kanjeng Senopati. Demikialah, salam!

Simpulan: Keempat sajak tersebut sebenarnya ada benang merahnya, semoga kita bisa menuju irama kehidupan yang hening tak peduli senja di ufuk mata, kita akan tetap berusaha melumrahkan kebiasaan baik. Makannya, saya tulis judul ini, melumrahkan jalan hening yang berirama! Salam!

"Rumah dan Segudang Impian" Ricky Komara Putra

2012-02-11T15:16:00.001+07:00

Ricky Komara Putra seorang muda yang juga warga BPSM yang belum lama saya kenal baik secara personal maupun melalui sajak-sajaknya. Dan, berikut ini salah satu sajaknya yang coba hendak saya akrabi. Mari kita simak bersama:

Ricky Komara Putra

Rumah dan Segudang Impian

Sebuah rumah telah kubangun

Seperti impian yang lepas

Melayang dipijakan kebeningan

Hingga tulang-tulang iga

Memancarkan keheningan

Tepat di tengah rumah

Kubangun cinta

Tanpa tahta dan harta

Yang menjadikan duduk serata

Dan mobil serta motor

Hanya hidup dalam pigura

Berderet kesedihan karena saling diam

Dengan setumpuk kesederhanaan

Serta waktu yang mengerang

Menjadikan tempat untuk memainkan percintaan

Kukirim kau kedasar surga (seharusnya ke dasar bukan kedasar)

Setelah perapian

Menghangatkan tubuh

Sesekali letupan kayu yang memanjang

Mengeluarkan air di ujung batangnya yang terbakar

Tasikmalaya

2011

sajak kawan kita Ricky Komara Putra ini terkategorikan sejenis sajak cinta yang berisikan sebuah harapan. Sebuah upaya mengromantiskan kesederhanaan yang walaupun harus menahan sebuah kesedihan, sebab bagaimana pun nafsu keinginan itu senantiasa menyuruh kita untuk merujuk kepada segala yang mewah. Namun, tidak setiap kemewahan itu membawa berkah keselamatan bila kita tidak dapat memanfaatkannya dengan tepat. Bait pertama hingga bait keempat berisikan uraian lebih mirip pengkabaran dari si aku-lirik yang begitu bersahaja walaupun agak sedikit pilu juga, apalagi dibagian "Dan mobil serta motor/ Hanya hidup dalam pigura/ Berderet kesedihan karena saling diam/" namun ternyata, dengan sebuah "impian" yang berpijak dari "kebeningan" niat yang serupa "ke dasar surga" ternyata "setumpuk kesederhanaan/ Serta waktu yang mengerang" bukanlah sebuah kondisi yang mustahil untuk "memainkan percintaan."

empat baris pada bait terakhir itu bagi saya sebuah pengungkapan yang segar-nampar dan berpijak antara romantik erotik yang "unik" dalam artian tidak vulgar! Bahwa, percintaan diawali dengan niat suci meski dalam kondisi yang sangat sederhana namun "permainan" tetap dapat berlangsung, dan dalam kondisi tertentu jauh lebih dapat "menghangatkan tubuh" karena seluruhnya itu dilandasi dengan "kebeningan/ tulang-tulang iga/" hingga "memancarkan keheningan" berupa ketenangan dalam rumah tangga (?). Dan, adanya "sesekali letupan kayu yang memanjang" akan "mengeluarkan air" yang membikin hidup lebih hidup lagi, yakni buah hati atas izin Ilahi, yang terlahir dari"(di) ujung batangnya yang terbakar." Dalam hidup kita kerap kali harus melewati suatu pembakaran untuk mendapatkan apa yang diidamkan, dan cinta yang serupa perapian itu memang akan membakar para pecinta tapi tidak membuatnya hangus dan mampus, tapi dengan cinta yang tulus bersahaja, justru pembakaran itu menjadikan hubungan semakin hangat. Tentunya, jika sesuai syariat. Tafsir kedua adalah, si aku-lirik memiliki banyak keinginan dengan isarat "mobil dan motor" tapi itu tidak menjadikannya berbuat kotor, dia tetap memupuk mimpi itu. Saya doakan semoga "segudang impian" kamu tercapai. Demikianlah, Selamat Ricky Komara Putra, dinantikan karya selanjutnya, semoga bisa lebih baik lagi. Jujur saja, saya sendiri agak kesulitan kalau membuat sajak cinta, dan dari sajakmu ini saya juga turut belajar. Salam![]

"Tuhan, Senja dan Rindu" Karina B Sapoetri

2012-02-11T15:16:00.000+07:00

Karina B Sapoetri adalah perempuan puisi, termasuk pula warga BPSM, saya belum banyak membaca sajak karyanya, salah satunya ialah yang berikut ini yang coba saya ulas. Mari kita simak sama-sama:

Karina B Sapoetri

TUHAN, SENJA DAN RINDU

aku hening pada tinta tak berupa

bibirku bergeming dalam senja yang kian merona

ada tasbih rindu pada tiap fajar

ketika matahari belum genap berpijar

ditiap putaran bumi, (ditiap seharusnya di tiap)

saat aku terlahir fitrah dalam sunyi

Engkau ajarkan aku membaca cintaMu

mengenal abjad rindu,

dengan empat takbir teruntukMu

senja meremang di rahim cakrawala

menyambut petang dengan jutaan doa

ribuan rindu mengudara

berkumandang dengan lantang

menyerukan panggilanMu

langit-langit pun bertabur ayat-ayat suci

bersenandung rindu di hati paling sunyi

meleleh airmataku

Duhai Engkau Yang Maha Rindu

kepadaMulah aku memelihara rindu

27 Januari 2012

Dari judulnya, mengingatkan saya pada estetika kesufian "Tuhan, Kita Begitu Dekat" Abdul Hadi W.M. dan cerpennya Bahrum Rangkuti yang berjudul "Laut, Perempuan dan Tuhan." ketiganya ada satu kesamaan, yakni pada term Tuhan. Judul sajak di atas, "Tuhan, Senja dan Rindu", dapat dipahami dari makna kebahasaannya sebagai berikut:

Kata Tuhan berarti: sesuatu yang diyakini, dipuja, disembah oleh manusia sebagai Yang Maha Kuasa atau Maha Perkasa. Kata Tuhan adalah sebutan untuk khalik atau Sang Pencipta sebagai pujaan atau sembahan manusia dalam bahasa Melayu (Indonesia). Dalam bahasa Inggris kita temukan padanan kata Tuhan adalah: god, Latin: Yehuah, Cina: Deo, dan Arab: Allah Ta'ala.

Kata Senja berarti: sebuah keadaan waktu atau bisa pula metafor yang mengisaratkan perjalanan usia yang semakin. Sedang kata Dan berarti mengisaratkan sesuatu yang setara dengan hal yang disebutkan sebelumnya. Lantas, kata Rindu berarti suasana batin yang sangat ingin dan berharap benar terhadap sesuatu, bisa berupa perjumpaan. Bila harus saya baca, makna dari judulnya adalah keadaan seroang abdu yang dalam perjalanan usianya yang kian menjelang "purna" dalam pergumulannya dengan Tuhan ternyata membikin rasa rindunya pun kian menjelang "purna" puncaknya!

Sekarang coba kita lihat, apakah isinya pun mengisaratkan judulnya? Dikatakan oleh si aku lirik pada bait pertama "aku hening pada tinta tak berupa" mengisaratkan keadaan di mana aku-lirik bisa merasakan kehadiran Tuhan yang begitu tampak tapi tak dapat kita rupakan, sehingga ia hanya mampu untung hening agar menjadi bening. Dan karena apa yang dirasanya itu, dikatakan olehnya, "bibirku bergeming dalam senja yang kian merona" suatu keadaan yang kalau meminjam istilah Chairil Anwar tak terkatakan (tentu, aslinya adalah "hidup hanya menunda kekalahan/ makin menjauh dari cinta sekolah rendah/ dan ada yang tetap tak terkatakan/ sebelum akhirnya kita menyerah." diambil dari sajak CA, "Derai-derai Cemara."), maka aku-lirik hanya mampu bergeming menikmati senja yang kian merona. Dan selalu "ada tasbih rindu pada tiap fajar/ ketika matahari belum genap berpijar" ini adalah isarat berserah dalam mengarungi kehidupan, bahwa hidup dan matiku hanyalah untukMu.

pada bait kedua dikatakan bahwa "di tiap putaran bumi" yang bermakna pergantian waktu, hari ke hari adalah "saat aku terlahir fitrah dalam sunyi," maka kesadaran akan kehadiran Tuhan yang begitu dilibatkan dalam setiap langkah kehidupan dan atas segala persitiwa dalam kehidupan yang dialami, "Engkau ajarkan aku membaca cintaMu/ mengenal abjad rindu/ dengan empat takbir teruntukMu/" ini sebuah kondisi sufistik bagi saya, di mana pada asalnya justru Tuhan itu anjurkan dan menyuruh kasarnya, kita sebagai hamba untuk membaca dengan wahyu pertama, "Iqra" namun rupanya, karena dirasa tidak ada satu iota pun yang luput dari keterlibatanNya, bahwa siapa yang berserah sesuai sunnah sebagimana firmanNya: jika kau benar-benar mencintai Allah, ikutilah aku (Muhammad), maka Dia sendiri yang akan mengajarkan cintaNya. Subhanallah.

Dan, semakin hari justru semakin menjadikan aku-lirik sadar sehingga kala "senja meremang di rahim cakrawala" maka ia "menyambut petang dengan jutaan doa" dengannya "ribuan rindu mengudara" seperti suara yang "berkumandang dengan lantang" yang "menyerukan panggilanMu." Di sini, aku-lirik sadar bahwa ia tidak hanya harus menikmati keadaan batin itu sendiri tapi juga mengajak serta orang-orang di sekitarnya agar memenuhi "panggilan" cintaNya, bersama-sama membacanikmati "cinta"Nya.

Itu semua dikarena "ada tasbih rindu di setiap fajar" yang mengisaratkan munajat pada salat tahajut, menjadikan "langit-langit pun bertabur ayat-ayat suci" jiwa pun "bersenandung rindu di hati paling sunyi" menjadikan bukti berupa "meleleh(nya) airmataku" dan semua itu menimbulkan sebuah keanehan, di mana dikatakan oleh Karina B. Sapoetri, "Duhai Engkau Yang Maha Rindu" maka "kepadaMulah aku memelihara rindu." Ini adalah sebuah berkah di mana hamba yang notabene memiliki sifat dasar hina dengan sang pecipta yang Maha Suci, tapi justru dirindui olehNya. Saya rasa, Karina B. Sapoetri pada dua baris terakhir bernapak pijak dari dari Allah berfirman “Allah mencintai mereka dan mereka mencintai-Nya” (Al-Maa’idah :54), mengapa Allah mencintaiNya? sebab mereka benar-benar mencintaiNya dengan jalan sebagaimana mestiNya yakni melalui syariat Muhammad RasulNya. Ya, demikianlah, sajak yang menurut saya memiliki sisi estetika kesufian. Salam! []

"Ulat-Ulat Bulu" Arya Dwipangga

2012-02-11T15:15:00.002+07:00

Arya Dwipangga adalah seorang ahli desain kreatif dan salah satu warga BPSM sehingga bisa dikatakan suka menulis, beberapa puisinya saya dapati berkenanan dengan sejarah Islam, ketuhanan, dan lainnya. Dan berikut ini salah satu sajaknya yang hendak saya cobai untuk diulas:

Arya Dwipangga

Ulat-Ulat Bulu

Ulat-ulat itu

kini

tak makan dedaun (kata dedaun dari kata dedaunan, penghilangan "an" mungkin mengejar kesamaan "un")

piring dan nasikupun (seharusnya "pun" di situ dipisah)

ia telan tanpa ampun

aku sekarang berpikir berlipat-lipat

entah jika nanti hati dan jiwaku habis tertelan

habis-habisan

lalu apa yang dapat kubanggakan?

02 April 2011

Ulat adalah term untuk menujuk pada salah satu tahap bentuk dalam daur kehidupan kupu-kupu, dan, pada kondisi terntentu ulat-ulat yang terlampau banyak bersifat patogen yang merusak, atau katakanlah hama. Dan di sini, ditambah dengan kata "bulu" yang identik dengan bagian pada ulat (tidak semua ulat berbulu) yang bila terkena kulit bisa menjadikan gatal-gatal. Maka, bisa diartikan judul puisi Arya Dwipangga ini "Ulat-Ulat Bulu" adalah sebuah istilah yang ia gunakan untuk menamai sekelompok orang atau hal yang bersifat hanya bisa merusak atau patogen! Tidak seperti ulat pada artian yang sebenarnya yang walaupun hanya makan dedaunan nanti bisa bermetamorfosis menjadi kupu-kupu yang indah memesona.

Dikatakan bahwa "Ulat-ulat itu," sebelum saya membahas baris tersebut, saya jadi ingat kata teman saya di Forum Lingkar Pena Bogor, Kemas Ferri Rahman, katanya, sebaiknya, dalam puisi itu dihindari pengulangan kata "itu" sebab itu bisa membuyarkan makna atau sesuatu yang dimaksudnya itu. Nanti timbul tanya-tanya, itu yang mana? itu yang ini atau itu yang itu? Nah, kembali lagi ke puisi Arya Dwipangga, term tersebut menjegaskan si "Ulat-ulat Bulu" ternyata "kini" menurutnya, yang bermakna sekarang, "tak makan dedaun," padahal, seharusnya ulat itu makan deduan sebagaimana kebutuhan dasarnya, dan seharusnya, "dedaun" saja sebenarnya cukup. Tapi, katanya, "piring dan nasiku pun/ ditelannya tanpa ampun/" sampai di sini kesan yang saya dapatkan bahwa yang dimaksud "ulat-ulat bulu" itu adalah mereka yang mungkin ada di sekitar kita yang kerap meminta bantuan dan kita membantunnya, namun, karena rasa keenakan yang didapatnya mereka malah bertindak tak semestinya sampai memanfaatkan ia yang telah membantunya dalam proses menjadi "seekor kupu-kupu" yang jadi. Apakah benar rasa yang saya dapati itu? Entalah coba kita lanjutkan saja.

Dikatakan oleh si aku-lirik, katanya, "aku kini berpikir berlipat-lipat" berarti keadaan kontemplasi yang menjadikannya berpikir kembali saat ini, hingga timbul sebuah tanya dari prosesnya berfilsafat, bagaimana "jika nanti hatiku dan jiwaku habis tertelan" hingga "habis-habisan," aku-lirik bertanya pada dirinya sendiri yang menimbulkan sisi keakuannya, "lalu apa yang dapat kubanggakan?"

Menurut saya bagian pertama dan kedua itu agaknya paradoks khususnya dengan adanya "hati dan jiwaku" yang lebih mengesankan sesuatu yang tidak tampak atau fisik, tapi metafisik, sedangkan di bait pertama ada "piring dan nasi," kalau begitu maka, yang dimaksud "Ulat-ulat Bulu" di situ adalah para birokrat yang keparat. Mengapa? Sebab mereka, para pejabat itu hanya berorientasi perut, sehingga, demi memuaskan kantung nasinya tersebut, mereka tanpa ragu membikin aturan dan segala bentuk kebijakan yang tidak bijak yakni memberangus "piring" yang berarti tempat hidup, bekerja, dan "nasi" yang berarti yang menghidupi atau memberi masukkan untuk tetap hidup! Akankah si "Ulat-ulat Bulu" itu juga menelan (mengekploitasi) hati dan jiwa aku-lirik? atau bisa dikatakan bila si aku-lirik telah tiada, apa yang bisa kubanggakan di akhirat kelak tentang jejak yang tertinggal di dunia, sebab manusia mati tidak hanya meninggalkan nama, tapi juga karya, namun bagaimana mau berkarya kalau segala sarananya dihabiskan si "Ulat-ulat Bulu" itu?

Akhirulcelotehan, demikianlah, namun sejujurnya saya agak kesulitan menangkap maksud puisi Arya Dwipangga tersebut karena dibiat akhirnya juga ia akhirnya dengan tanda tanya. Saya pun, kalau ada dalam posisi aku-lirik, agaknya akan bertanya dengan sama. Adakah Tuhan barangkali yang mampu menjawabnya? Maka, saya hanya bisa mengutip apa kata Tolstoy, Tuhan Tahu tapi Menunggu. Selamat Arya Dwipangga, puisimu singkat namun "berat" selamat, dan terus berkarya. Salam! []

(Sebelum) "Terbunuh Nafsu Berahi" Aby Santika

2012-02-11T15:15:00.001+07:00

Aby Santika adalah seorang penyair muda, pegiat di Sanggar WADITRA, termasuk pula warga BPSM, sejauh yang saya kenal, khususnya melalui beberapa puisinya yang beberapa ia tag-kan kepada account facebook saya ada hal yang menurut saya khasnya ialah bentuk tipografi dari sajak-sajaknya. Yakni, senantiasa sebait empat baris dan selalu berbait-bait! Dan kalaulah dilakukan pembacaan heuristik maka hasilnya setiap barisnya seakan menghasilkan sesuatu yang berserak-serakan! Dan saya dapati, mungkin hal itu karena asas yang dipengangnya dalam berpuisi itu sejalan dengan kredo SCB, saya tidak katakan mirip atau serupa. Sejalan bermakna bahwa ianya berkeyakinan bahwa biarlah kata-kata yang membentuk makna jadi janganlah dibebani makna. Salah satu untaian puisinya ialah berikut ini:

Aby Santika

TERBUNUH NAFSU BIRAHI (ejaan yang tepat ialah Berahi)

Betapa sedang kedekatmu kutahan nafsu (menurut hemat saya, seharusnya ke dekatmu)

tapi lupa antara malu putusan hati tertambat lapar

seperti menanti runtuhan langit daripada diri

dengan menjalang dadaku melepas rebana berlonjak riang

Makian terjalin menimbulkan kecewa

airmata di jalin menunggu gadis menuang kuncup dosa

tapi memeluk laut semua luka-luka terbuka

mengutuki putusan orang-orang telanjang meminta airnya

Kita tidak akan tahu pagi yang merah

bila disatu malam tanggul terbedah (seharusnya disatu dipisahkan jadi di satu)

baunya terseret di lincah ritual keruh

tumpah bangkai-bangkai hidup di ranjang berdandan wangi

Tidakkah sebagian umur menggali bukit-bukit

aku pernah asing mendapatkan jasad sepenuh kurus

mengungkung jalanan jauh menghadap kehormatan

susah payah memutihkan kembang rampe tanah pasir

Mendera segenap ciuman mesra sejak mula

terlampau gairah dari pintu merangkak meminta

keringat basah memburu tubuh daging betina

dan wajahmu bulat bagai telur bermain di rumput paling gelap

Sebelum kau melompat ditiup angin

sekali perangaiku di sebarang waktu

terhitung syarat dengan mengerti tiap laku

hingga di sambut hayat mengadu amalan bakti (seharusnya di sambut digabungkan jadi disambut)

Jangan mendalam binasa menjadi abu

sebar (atau sabar?) jadikan nafsu menempis terbang diluar teori (mungkin maksudnya menepis bukan menempis)

memberi kesadaran setenang hujan

setelah terhenti saatpun sampai bermakna.

BANDUNG,

22 Jauari 2012

Sekilas sajak Aby Santika di atas mengingatkan saya pada perkataan Sapardi Djoko Damono yang pernah berkata bahwa, dalam setiap diri kita/, berjaga-jaga segerombolan serigala./ (dikutip dari sajaknya berjudul "Dalam Setiap Diri Kita"), term serigala di situ bermakna nafsu berahi yang menggebu-gebu, beringas, dan susah untuk dijinakkan. Singkatnya, sajak Aby Santika ini kalau menurut kacamata baca saya, seakan berujar begini katanya: sebelum terbunuh nafsu berahi, lebih baik bunuhlah nafsu berahimu! Mungkin itu terlalu ekstrim sebab bagaimana pun nafsu itu tidak harus dibunuh dan tidak akan dapat membunuh kalaulah kita dapat mendidiknya atau mengkontrolnya.

Dari bait-baitnya saya pun mencerap sebuah dunia pengalaman yang menjadi dalam sajak Aby Santika, namun memang agak sulit untuk menggambarkan-terangkan secara baris perbaris, jika harus akan coba saya baca secara bait perbait, pada bait pertama aku-lirik sebagai seorang lelaki menunjukkan keadaan atau naluri alamiahnya dan itu semua tak lepas dari pergulatan antara "malu" nurani dengan "lapar" berahi. Kerap kali, kita kalah melawan diri kita sendiri.

Namun, ternyata, tidak semata ulah lelaki hingga meski ia memaki sisi binalnya dijelaskan pada bait kedua ternyata menghasilkan "kecewa" sebab ada "airmata di jalan menunggu gadis menuang kuncup dosa" sebuah keadaan yang paradoks yang memang adanya begitu, bahwa, kejalangan tidak hanya tabiat manusia laki-laki tapi juga perempuan di zaman yang serba menunut matrealisme ini. Mungkin, keadaan yang rompang tersebut dijelaskan pada bait selanjutnya bahwa memang "kita tidak" selalu "tahu pagi yang merah" karean keterbatasan yang tentu saja ada pada diri-diri kita.

Dan karena ketidaktahuan itu seharusnya tidak menjadikan kita tidak pedulia, seharusnya kita mencoba mempelajari sejarah yang ada betapa dunia pelacuran (termasuk gigolo di dalamnya) adalah sebuah hal yang sebisa mungkin harus dihindari dan dihadapi dengan bijak. Upaya tersebut terlukis dengan ungkapan Aby Santika, aku pernah asing mendapatkan jasad sepenuh kurus. Itu menjadikannya sampai pada keadaan Mendera segenap ciuman mesra sejak mula yang menimbulkan sebuah kesimpulan bahwa perayu dan yang dirayu lantas terayu dalam ikatan yang tidak suci hanya akan menjadikan mereka segerombolan domba "di rumput paling gelap," (baca: ketidakselamatan di akhirat).

Maka, sebelum sampai "angin" yang masih menunggu "di seberang waktu" yang bila telah "ditiup"-nya kita menuju sebuah keadaan yang menuntut "amalan bukti" dipertemukan dengan setiap diri tanpa bisa mengelak dengan hanya alasan: maaf, dulu aku terjebak tipu muslihat nafsu berahi!

Maka sebaiknya kita "jangan" terlalu "mendalam" berkubang dalam "binasa" yang hanya bisa "menjadi(kan)" kita "abu" yang beterbangan, tidak ada amalan bukti yang bisa dijadikan hujjah di sana kelak. Namun kita memang harus sabar mengontrol dan mengendalikan diri seumpama menanti perkecambahan sebutir biji yang disirami "hujan" maka setelah benar-benar "terhenti" bila kita sejak semula patuh pada titah hukumNya dalam memelihara nafsu berahi terkhusus kelamin ini, tentu akan menuai sesuatu yang "bermakna."

Akhirulkata, selamat kepada Aby Santika, rangkaian kata dalam setiap baris kalimatnya begitu multiple meanings yang terkadang mengasilkan sesuatu yang derau dan membuat saya mengernyitkan dahi kala membacalafalkannya. Tapi, itulah kekuatan dalam berpuisinya. Demikianlah, dinanti karya-karya selanjutnya. Selamat bernyanyi yang penuh arti dan dapat dimengerti maksud tuju, tentunya. Salam! []

"Sebentuk Pasrah" Senja Di Kintamani

2012-02-11T15:15:00.000+07:00

Senja Di Kintamani pseudonim Dien Makmur (?) adalah seorang warga BPSM yang berasal dari Cilacap dan kini menetap di Sukabumi. Menulis puisi agaknya adalah kesukaannya, beberapa judul puisinya misalnya, "Wafa Cinta", "Murad", "Pencari Kasih", "Sebentuk Pasrah" dan lainnya. Kali ini, saya hendak mencoba mengulas sebagai bentuk apresiasi atas upayanya berkarya, judul puisi yang coba saya ulas ialah "Sebentuk Pasrah" berikut ini kutipan lengkap sajaknya yang dimaksudkan:

Senja Di Kintamani

‎

SEBENTUK PASRAH

kelewat ringan kepala ini (mungkin)

jika harus mengendalikan pikiran yang berputar liar

demi kesucian yang tersimpan dalam kelopak mata

semua menjadikan sudah

kecuali, impian--dilukis serupa api

kasidah ini sebentuk pasrah tanpa melewati mati

Dien Makmur, 2011

Judul sajak di atas, "Sebentuk Pasrah", dapat dipahami dari makna kebahasaannya sebagai berikut:

Kata sebentuk bisa berarti dengan wujud atau satu wujud, sedangkan kata pasrah bisa berarti menyerah sepenuhnya atau menyerahkan sepenuhnya dan hal tersebut terkadang identik dengan sikap keputusasaan.

Kata kelewat ringan berarti terlalu atau teramat sangat mudah dikerjakan bisa pula terlalu enteng. Kata kepala ini (mungkin) berarti bagian yang penting atau akal budi, serta pikiran. Kata jika harus berarti kalau musti atau wajib. Kata mengendalikan pikiran berarti upaya mengkontrol ide, ingatan, atau hasil berpikir. Kata yang berputar liar berarti keadaan tidak teratur yang terulang-ulang. Di bait pertama ini, mengisaratkan bahwa kita sebagai manusia acapkali bertingkah dengan liar dan merasa hal tersebut sesuai nalar atau adalah hasil dari pikiran yang baik, dengan adanya akal itu merasa bahwa kita tidak sekadar manusia biasa tapi superman. Walaupun begitu, tidak usah takut, karena bila sudah kelewat batas, mengontrol pemikiran itu tidaklah sukar. Namun di sini, agaknya penyair meragukan hal itu. Jadi, di sini, ia seakan hanya melontarkan wacana yang dianggap oleh umum dan ia coba resapi dan ragukan.

Kata demi kesucian berarti untuk (atau atas nama) kepentingan yang mulia, berharga, terhormat, atau lebih baik. Kata yang tersimpan berarti suatu keadaan yang terjaga dengan baik, teramat, dan terperhatikan. Kata dalam kelopak mata berarti sesuatu yang ada di balik atau di dalam pelupuk mata yang menjadi pusat. Kata semua menjadikan sudah berarti segala atau sekalian menyebabkan telah atau selesai sejak semula. Di bait kedua ini aku-lirik mengungkapkan sebuah kesadaran yang berupa alasan mengapanya ia melahirkan "sebentuk pasrah"

Kata kecuali, impian berarti tidak termasuk apa yang dialami dalam mimpi atau keinginan, cita-cita, identik pula dengan harapan di masa mendatang. Kata dilukis serupa berarti diuraibentukkan, diwujudkan, sebagai, semacam. Kata api bearti cahaya yang berasal dari sesuatu yang terbakar atau nyala yang memberikan kehangatan serupa semangat. Di sinilah yang menyebabkan mengapa di bait pertama ada bentuk keraguan "(mungkin)," karena untuk yang namanya impian atau cita-cita tidak usah dikebiri justru ia menjadi sesuatu yang menjadikan hidup lebih hidup. Lantas kata kasidah ini berarti sajak ini, puisi ini yang seumpama nyanyian ini. Kata sebentuk pasrah berarti sebagaimana di atas saya kemukakan agaknya cukup menjadikan keanehaan baris di atasnya yang menyatakan "kecuali, mimpi." Dan terjawab pada kata tanpa melewati mati berarti tidak dengan melalui proses diam atau berhenti.

Kalau dijabarkan seperti itu rasanya, saya sendiri kurang memahami secara utuh, apalagi pada kata kuncinya yakni "pasrah," "impian," dan "api." Jadi, "kasidah" yang berusaha "mengendalikan pikiran yang berputar liar" ini lebih membentuk sebuah kesadaran transenden. Di mana di satu sisi kita harus menggunakan akal pikiran semaksimal mungkin di sisi lain ada upaya seakan harus juga dibatasi atau menjadikan nalar kita itu berpikiran yang realistis sebab oleh Tuhan segala takdir itu sudah dituliskan sejak semula atau bisa dikata "semua menjadikan sudah." Namun kondisi menerima kenyataan tersebut bukan berarti kita dilarang bermimpi atau berharap, malah, itu harus ada, dan manusia itu seharusnya suka akan sesuatu keadaan yang lebih baik tidak hanya di dunianya terlebih di akhiratnya, bukankah Tuhan sendiri mengatakan dalam firmannya, yang kataNya, Tuhan itu tidak akan mengubah nasib seseorang jika seseorang itu tidak mau mengubah nasibnya sendiri. Maka, untuk hal-hal tertentu, yakni takdir yang mutlak semisal mati, jodoh, dan lainnya kita ada baiknya pasrah atau berpasrah yang bermakna berserah diri kepadaNya.

Inti dari sajak tersebut yang dikatakan "kasidah ini sebentuk pasrah tanpa melewati mati" seakan ingin mengungkapkan kepada pembaca, bahwa ketika kita sering memenuhi pikiran dan perasaan kita dengan hal-hal yang meragukan atau prasangka yang berlebihan di mana itu tidak sebatas saat berpikir, saat bertindak, termasuk setelah bertindak. Memang hal itu adalah upaya kita sebagai manusia yang ingin sempurna melewati semua proses hidup, kerja, atau amal hingga akhir. Akhirnya, tanpa kita sadari, kita terkadang lupa menempatkan Tuhan dalam perbuatan dan tindakan kita. Padahal, kita mestilah "melibatkan"-Nya sejak awal agar apa pun hasilnya tidak mengubah kedudukan kita di sisiNya. Maka, hiduplah dengan cerdas tidak semata-mata keras, sembari tetap beribadah, dan tetap memelihara mimpi untuk menjadi lebih baik. Dengan keikhlasan maka apa pun menjadi lepas tapi tidak bebas membablaskan. Bila tergoda "pikiran yang berputar liar," senantiasalah luruskan niat yang telah "dilukis serupa api."

Akhirulkata, sajak Senja Di Kintamani ini memang sebentuk pasrah atas takdir dan anugerahNya dengan realisasi berupa hidup berserah agar tidak berakhir di kehidupan yang barah lagi menuai amarah. Sejenis puisi lirik yang apik, singkat dan padat, walaupun judulnya tidak semangat tapi isinya begitu semangat! Walaupun tidak begitu nyanyi kalau dilihat dari akhir setiap kata pada tiap barisnya, namun tetap berupa menghadirkan rima misalnya pada bait pertama: kata ringan dengan pikiran hampir sejajar dengan "an" yang bunyi. Nampaknya, Senja Di Kintamani lebih berfokus kepada penyembunyian makna dalam setiap rangkaian kata yang dibuatnya. Selamat berkarya menjadi lebih baik lagi. Salam! []

Di Jalan Setapak, Suatu Malam

2012-02-10T16:35:00.001+07:00

hendak lewat
lompat katak
nyaris terinjak

duh, akukah yang tidak melihat-lihat
ketika melangkah
ataukah katak yang tidak memakai otak
hingga tak terlihat apa yang tampak?
asal lompat

astaga!
jika ya, banyak sungguh manusia berlakon katak!

2012

DIPAN ORANG TUA: Usup Supriyadi

2012-02-09T18:37:00.002+07:00

raganya gemetar
tak terlihat kekar
saat beranjak pergi ke alam mimpi
di lihat dipannya sendiri
begitu rapuh dan renta
serupa orang tua
yang dipandang mata
tak bisa berpaling
remuk
dalam doa
yang khusyuk:
untuk kedua orang tuanya

2012

Kepada Kalian Berdua, Cinta Telah Tiba

2012-02-09T18:25:00.001+07:00

(Kado Pernikahan buat Indri Pebriani dengan Suaminya, Wildan Ferdiansyah)

alangkah mudah bagiNya
mempersatukan dua keping hati menjadi
sebuah cinta yang suci

taman kini telah bertabur mawar
tak lagi tawar

janganlah takut dan tidak usah tetap meratap
meski 'kan kalian temui: pendakian terjal rotan berduri
selama masih kalian gemburi sajadah tanah yang anggur
hingga cinta kalian biarkan
menggempur
menderu
menghilangkan rasa pilu

di taman cinta
senantiasa bermusim bunga

kepada kalian berdua, cinta telah tiba
tak banyak yang bisa kukata; hanya untaian doa
: semoga jadi keluarga yang bahagia-amin!

2012

SANG PELUKIS YANG DIRAHMATI TUHAN

2012-02-09T18:21:00.002+07:00

lembar-lembar kehidupan
saban hari merupa kanvas-kanvas putih
sedang kita pelukis
dengan sarana yang telah Tuhan berikan;
berupa anatomi dan segala fungsi
hanya saja,
ternyata tak semua sama
kerap Tuhan lahirkan sesuatu yang berbeda
dan Ia biarkan berbeda
haruskah kita menyama-nyamakan?
dengan segala yang ada
marilah! marilah!
melukislah! melukislah!
sang pelukis yang dirahmati Tuhan
adalah ia yang dengan segala apa yang ada
meski dalam keterbatasan
tetap berupaya
melukis hari-hari
seumpama biri-biri
yang bahagia mendapati
padang rumput firdausi

Desember 2011

PERCAYA DIRI

2012-02-09T18:20:00.003+07:00

waktu senja
pesona surya terasa benar
segala tampil-aku gigil
dan angin-angin mengabarkan kisah
di luar sana, di luar rumah, lingkung tingkahku
banyak anak-anak “luar biasa”
yang tidak biasa!
mereka menghargai diri
dengan percaya diri
hadir dan tampil
apa adanya
sebab segala ini adalah anugerah
sang Ilah

Desember 2011

BEGAWAN PENABUR KASIH: MARTIN

2012-02-09T18:20:00.000+07:00

Hanya Martin, Martini
dan Martil:

menikmati semarak
awan sita bergerak

di hening hutan pedalaman tropis
tampak luka tak bisa
lama menetap, terpesona
aku dibuatnya
di bentang tanah palembang
tembang-tembang kasihnya melayang

oleh kasih. aku dan dia
diam-diam menjadikan martil
alat sentil
untuk duka yang merona
menjadi suka yang memesona:

kami pun menjelma begawan penabur kasih
yang mabuk cinta semata

2012

LARIK-LARIK KECIL TENTANG HIDUP

2012-02-09T18:19:00.000+07:00

1/
detik ke detik
jantung berdetak
dihentak hendak kehidupan
berupa beban-beban masalah
meruah! meruah! meruah!
dan rintih turun

2/
daya buat
daya berbuat
daya perbuatan
itulah kehendak alam
aku pilu ditikam
malas-malas yang ganas

3/
o, betapa si bijak berjasa
berkata-kata, gini katanya:
“Tuhan telah berikan kita alat-alat
wahana-wahana
agar bisa mencipta
dan tentu
tak ada yang sempurna”

4/
benarlah sungguh
sempurna adalah daya upaya
menggunakan apa yang sudah tuhan berikan
dan kulihat di luar sana
ia yang tak punya tangan sepertiku
dengan kakinya
menorehkan tinta
pada kanvas
: lukisan emas
hinggap dipandang mata

5/
o, Tuhan
syukur kupanjatkan
betapa bentang dunia
penuh berkah
untuk semua
yang hendak berbuat
apa saja,
sebab malas
hanya membikin lekas
mati dikutuki
bumi

Desember 2011

EL-KAYENI

2012-02-09T18:18:00.002+07:00

hari yang bahagia, di manakah
El-Kayeni?

bila kalian menjumpainya
maka potonglah lidahnya
El-Kayeni bakal tetap pada prinsipnya
dalam membawa panji gita cinta
kritik sastra dalam darahnya
dengan apa adanya
ia akan tetap merangkai-terangkan
sayap-sayap patah
para penyair muda
yang asyik saja
dengan keremangan
struktural

dan yang tersisa adalah secarik
yang bukan semata intrik
bahwa ia tengah belajar mencinta jarak
agar pecinta dan yang dicinta
bermekaran bersama-sama
menjadi semesta sastra
yang purna
dalam menarikan dunia
kata menjadi makna
umpama balerina

hari yang bahagia, di manakah
El-Kayeni?

2012

KEKASIHKU JAUH DI ATAS ARASY

2012-02-06T19:05:00.001+07:00

walau Engkau sudah dekat di hati hamba sang pencinta ini
oleh karena setiap saat zikir terukir tak henti-henti
bahkan kekasihku kata orang lebih dekat daripada nadi
yang menjadi pusat hidup hati nurani
tetap saja sulit kutemui dan kucari
ke mana aku harus berlari
dia kekasih abadi
kekasih nan sejati
apa benar kata penjaga masjid suatu ketika
bahwa kekasihku jauh di atas arasy
Dia tidak ada di bumi

"ini hidup", katanya
"hanyalah perjalanan
menuju rumah kekasihmu
maka lihat-lihatlah jalanmu
sudahkan menuju arah tujumu"

o
benarlah bahwa
jalan menujunya tiadalah mudah
lihat saja: masjid menua dengan sendirinya
ditinggal para penghuninya

2012

SIAPA PUN

2012-02-06T18:50:00.000+07:00

siapa pun yang ingin menjadi
namun dengan jalan yang tak terpuji
adalah upaya bunuh diri
merendahkan jati diri
mengerdilkan potensi
: hilanglah iri!
lenyaplah dengki!

2012

DOA SEORANG PAPA

2012-02-06T18:42:00.000+07:00

Tuhan, aku tidak akan mengeluhkan soal kepapan hamba
justru dari ini, hamba menjadi kian mendamba
akan sebuah taman yang Engkau janjikan
di tengah keterbatasan, aku sadar
tanganMu tiada samar
selalu mengajar: maka anugerahkanlah sebuah tuntunan kepada
diri ini pada jalan yang berujung pada taman keselamatan
yang tiada lagi kepapaan di sana, hanya ada kebahagiaan
Tuhan, kiranya dapat Kaukunkan

2012

GINSBERG

2012-02-06T18:23:00.000+07:00

di taman suci
ruh-ruh suci
hasil cipta sang maha suci
teriak sang insani, penyair Ginsberg
dengan nyinyirnya: semua suci! semua suci!
everything is holy!

adakah sesuatu itu tak berarti bila dihasilkan dari yang satu?
o ini bukan soal suci dan tidak suci, kotor dan tidak kotor, dosa dan tidak dosa
tidak ada yang sia-sia selama masih ada sisa nafas di dada
bila ianya mau bersuci: maka sucilah ia!
betapapun sebelumnya umpama tinta cumi di dalam lautan di tengah malam
yang padam dari terang lampu listrik dan tanpa bulan dan bintang!

2012

SUARA

2012-02-06T18:11:00.000+07:00

dan adalah keliru bilamana hanya belajar hakikat
namun ingin menggapai makrifat
tanpa mengikuti syariat

dengarlah sebuah suara: kita tidak hanya butuh pengetahuan tentang
esensi kebenaran, tapi kita butuh jalan menuju kebenaran Sang

2012

Dan Manusia Mati Tidak Hanya Meninggalkan Sebuah Nama

2012-02-06T18:00:00.000+07:00

Apatah Anda pernah mendengar lagu anak bangsa berjudul Kepiting? Kalau belum pernah, coba akan saya ingatkan dengan liriknya berikut ini:

Tadi pagi ayah pulang
Membawa kepiting dan ikan
Kepiting yang lucu

Dimasak di dalam panci oleh ibu
Tak sabar kumenunggu
Kepiting yang lucu

Bagaimana? pernah dengar? Ok, lagu tersebut ciptaan Al Fahd dalam postingannya yang berjudul KEPITING. Dari tulisannya, saya menjadi tergerak untuk menulis. Bahwa manusia mati tidak hanya meninggalkan sebuah nama. Bahwa sejak kita lahir hingga masuk ke liang lahat adalah sebuah proses perkembangan yang tentunya berupa sesuatu entah tindak tanduk, pemikiran, dan sebagainya. Dan itu akan tetap ada dan hidup. Maka, seharusnya kita mulai khawatir dan ragu-ragu dengan apa-apa saja yang sudah coba kita ukir di kehidupan ini, boleh jadi nanti akan digunakan oleh generasi selanjutnya, tentu harapan kita adalah menghasilkan hal yang berguna. Ah, akhirnya itu saja dari saya, saya kembali lagi ingin menyanyikan lagu kepiting tersebut. Walaupun saya tidak suka kepiting!

Dilema dalam Kelas, Antara Guru dan Murid: Menyelami Parodi Rachmat Fadlin Al - Fahd Berjudul "Kepada Guru-guruku Tersayang"

2012-02-06T17:49:00.000+07:00

Ada sebuah sabda: didiklah anak-anakmu, sesungguhnya mereka diciptakan untuk zamannya, dan bukan untuk zamanmu. Jadi, pendidikan itu harus berorientasi masa depan, atau harus futuristik. Peran guru sangat besar sebagai pelaksana langsung kurikulum pendidikan. Tugas mendasar dari seorang guru adalah mendidik, bukan hanya mengajarkan sesuatu bidang studi. Ternyata, di masa kini, yang penuh dengan nuansa materlistik, matrealisme, dilema pun benar-benar terjadi di dalam sebuah kelas antara guru dan murid, salah satunya diparodikan oleh Al Fahd, dalam postinganya [di sini], berikut bagian fragmen yang akan saya kutipkan, di mana dialog semacam monolog itu dilontarkan oleh seorang murid kepada gurunya, katanya,

"... Coba pikir, apa iya guru saat ini masih menjalankan fungsinya berdasarkan tanggung jawab moral atau hanya sekedar mengejar strata sosial dan materi?"

Mengapa Al Fahd bisa menyitir soal tersebut? Apakah karena fakta lapangan kini bahwa para murid sudah punya pikiran sampai ke situ? Saya rasa, hal tersebut bisa jadi memang terjadi di alam nyata, jadi benar-benar realis bukan sesuatu yang surealis. Bagaimana tidak? Di tengah tuntutan tugas guru yang sudah coba saya kemukan di muka, guru di negeri ini harus berjiwaku dengan bersikap menjadi manusia yang diliputi anak bini/laki belum lagi masalah ekonomi. Parahnya lagi, mengapa pemerintah kita seakan ragu-ragu untuk memberikan hal yang layak pada guru, namun mesti melalui prosedur yang merepotkan dan menjadi peluang bagi oknum guru yang tidak mau jujur, misalnya proses sertifikasi. Pada akhirnya, nyata tampak, para guru begitu berpacu untuk memenuhi hal itu, sampai kerap terbengkalai tugas utamanya di dalam kelas. Apa yang dilontarkan oleh si murid dalam dialog tersebut memang membuku pikiran kita, namun juga menorehkan kesedihan di mana dari hal tersebut bisa menjadikan si murid benar-benar kencing berlari hanya karena guru kencing berdiri. (Seharusnya kan kecing itu di WC!)

Apa jadinya kalau para murid di setiap satuan pendidikan di negeri ini berpikiran seperti itu? Bisa jadi timbul keraguan dan ketidakpatutan dari si murid ke si guru. Tapi tentu bila menjadikannya sosok yang berpikiran kritis kontruktif ya boleh-boleh saja.

Aduh, pada akhirnya, apa yang disajikan Al Fahd dalam parodinya tersebut membuat saya diombangambik ombak yang amuk serupa kapak. Untungnya, sosok murid yang dibentuk oleh Al Fahd mendapati sebuah katarsis yang sehabis-habisnya diupayakan untuk menepis segala ironi. Katanya dengan tulus,

Matahari telah membukakan gerbang pagi

Mereka mendikte barisan harapan

Keluar menantang udiknya negara dan bangsa ini

Debu menghampiri sejejak air wudhu di wajah mereka

Menandakan asa telah dipanjatkan pagi ini

Diukirnya peradaban di atas papan hitam putih

Lantang menggetarkan beton – beton sekolah

Mereka yang bodoh menutup telinga

Dilemparnya kebodohan dengan kapur

Hilanglah kebodohan untuk saat itu

Hilanglah kebodohan . . .

Jangan dekati kami lagi . . .

Kasihan guru kami . . .

Kasihan kami . . .

Kasihan bangsa ini . . .

Kasihan Negeri ini . . .

Ini membuktikan bahwa yang harus dibangunkan tidak hanya guru tapi juga murid. Membangun guru, membangun murid, guru membangun, murid membangun! Semoga di setiap kelas di setiap tingkat satuan pendidikan di negeri ini, terjalin hubungan harmonis antara guru dan murid di tengah segala pikiran dan tendensi yang membodohkan lagi menyesatkan jatidiri sejati-amin.

salam

KATA (PEMIMPIN)

2012-02-06T17:04:00.002+07:00

KITA INI: masikah generasi yang masih saja selalu tunduk patuh
bukan karena butuh
akan pemimpin yang tidak hanya mampu membius masyarakat yang sekarat
dengan kata-kata yang seakan menawarkan emas duapuluhempat karat

W.S. Rendra telah tiada begitu juga Václav Havel
tapi usaha kita tak akan berhenti
semangat mereka tidak pernah mati

Ayo! genggam bara dalam tungku yang masih mangu
menunggu generasi kini mengambilnya dan bersikap sebagai pembebas
agar lepas dari sifat robotik
tidak takut dengan kata-kata yang berarti
dan berupaya terus membebaskan diri
dari kehilangan arti

Adakah kata harus dilawan dengan tindakan?
ketika menjadi sebuah doktrin yang mematikan kehidupan?
ya, itu salah satu pilihan
namun jangan ragukan kata
bagi yang berjiwa ksatria
ia pun bisa melawan kezaliman
para tiran yang bersembunyi di ketiak kata-kata
agar bisa menjanjikan sebuah tipuan

2012

Spiritualitas Einstein

2012-02-06T16:52:00.000+07:00

Berkata Einstein: Ilmu tanpa agama adalah lumpuh, sedangkan agama tanpa ilmu adalah buta. Jujun S. Suriasumantri berpendapat bahwa ilmu yang utuh ialah yang rasional-analisis, yang mengaitkan ilmu dengan moral dan seni melalui pengkajian falsafi. Sayangnya, kedua tokoh tersebut belum tuntas pada untuk menemukan moral universal manakah yang harus menjadi kendali ilmu, sebagaimana Einstein yang tak sanggup pula menemukan agama yang mana yang sanggup menyembuhkan ilmu dari kelumpuhannya. Meski begitu, dari keduanya timbul keyakinan bahwa ternyata ilmu itu, akhirnya, tidak dapat dinyatakan bebas dari pengadilan nilai (etos), moral (etis), dan estetis.

Eisntein ketika sampai pada puncak pemikiran dan penelitiannya terhadap alam semesta, berkesimpulan bahwa keutuhan ilmu merupakan integrasi rasionalisme empirisme dan mistis intuitif. Dengar kata-kata akhir Eisntein: "EMOSI paling indah dan paling dalam yang dapat kita alami ialah sensai dari sesuatu yang bersifat mistis. Ia adalah penyebar segala ilmu pengetahuan yang sebenarnya. Barangsiapa asing terhadap emosi ini, dan tidak dapat lagi bertanya, dan tegak berdiri diliputi keseganan, maka ia adalah bagaikan mati. Untuk mengetahui bahwa yang tak dapat kita tembus itu benar-benar menjelma diri sebagai kebijaksanaan tertinggi dan keindahaan paling berseri, yang hanya dapat dipahami oleh daya pikiran kita yang tumpul, dalam bentuk-bentuknya yang paling primitif, pengetahuan ini, perasaan ini, adalah berada di pusat keagamaan yang sebenarnya." Itulah tanggapan Eistein berkaitan dengan ilmu pengetahuan yang memang spektakuler, dan ini menurut saya bentuk spiritualitas Einstein bahwa pada akhirnya seharusnya, agar sampai kepada esensi dari sebuah ilmu itu maka kita seharusnya menggunakan alat kontrol dan ukur yang mutlak, yakni agama, dalam hal ini ialah agama yang seharusnya memang memiliki nilai univeral.

Apa yang dilakukan Einstein pernah pula dilakukan oleh Nabi Ibrahim, yang dari kesemuanya itu membuktikan bahwa akal itu memiliki keterbatasan. Sudah sepatutnya, Islamisasi ilmu pengetahuan!

Satire Sang Nokturnal Satir: (Berahi) Secatat Pena

2012-02-06T16:25:00.000+07:00

Untuk keduakalinya, teman saya, Fajri Azhari membuat postingan berkaitan dengan saya di dalamnya. Walaupun dalam labelnya dikata iseng-iseng, rasanya ada beberapa bagian yang harus saya luruskan agar tidak terjadi kesalahpahaman dan fitnah yang mencemarkan! Soal pertama di postingannya yang berjudul Tentang Tanya dan Jawab yang sudah coba saya selesaikan melalui pesan singkat agar terang dan gamblang. Yang baru-baru ini ialah catatannya yang berjudul Kriminalitas Cody Cummings-Max Havelaar bertitimangsa 5 Februari 2012.

Saya akan coba memberikan tanggapan dalam bentuk aforisme saja. Pertama, soal penggantian nama atau penggunaan nama pena, memang awalnya saya ingin sekali, tapi pada akhirnya saya urungkan keingingan tersebut, sebab itu menjadikan kerumitan tersendiri menurut saya. Lagi pula, bukan sesuatu yang haram bagi mereka yang bergelut di dunia fiksi jika tidak menggunakan nama pena, kan?

Kedua, berkaitan dengan hal-hal yang profan maka kita memang tetap harus membutuhkan sikap yang dewasa, tidak sebatas dewasa dalam artian sudah berusia 17 +, tapi lebih kepada pemikiran yang dewasa. Memang benar bahwa saya menganjurkan teman saya itu untuk mencari di mesin pencari berkaitan dengan sebuah nama, dan ternyata dari nama tersebut yang bersangkutan ketemulah dengan Cody Cummings-seorang bintang panas. JELAS saya bukan bermaksud untuk menjerumuskan yang bersangkutan ke dalam hal-hal yang tidak patut menurut pandangan umum. Ini lebih kepada pelatihan kepekaan jiwanya sebagai pengarang, dan rasanya dari catatan isengnya tersebut, saya mendapati ada butir-butir yang memang tidak terlalu "iseng." Selamat!

Saya jadi ingat sebuah kejadian, waktu itu saya tengah berdiskusi dengan teman yang berbeda agama, pada saat itu saya masih bersikap anti atau menolak tapi tidak dengan cara yang cerdas. Saya bilang begini dan begitu, langsung teman saya itu bertanya, "Kata siapa begini dan begitu, memangnya kamu sudah membaca dan melihatnya sendiri?" Ini menjadikan saya semakin harus bersikap adil, janganlah melihat sesuatu dengan pandangan yang sudah atau menurut kita benar, tapi lihatlah dengan apa adanya dulu, misalnya ada yang bilang, "Kalau mau tahu baik buruknya sebuah agama, lihat saja kitab sucinya." Saya cukup setuju. Dan saya lakukan itu, dengan membeli beberapa kitab suci agama lain, namun, ketika itu saya perlihatkan kepada beberapa teman, langsung saya dicap murtad dan lainnya, padahal, mempelajari sesuatu bukan berarti meyakininya dan membenarkannya. Contoh nyatanya misalnya, Ibnu Taimiyyah salah satu ulama besar bergelar Syaikhul Islam, menyatakan bahwa filsafat itu sesat, tapi ia sendiri mempelajarinya? untuk apa? agar ia tidak asal bicara, tapi benar-benar telah melakukan studi langsung terhadap apa yang dikatakannya sesat itu. DAN untuk hal yang berkaitan dengan gender, atau kelaminisme, semisal heteroseksual dan homoseksual kini memang sedang gandrung-gandrungnya. Namun ternyata, dalam arus kapitalisme-liberal ini, mereka yang seharusnya memang mendapatkan sebuah perlindungan dalam artian dialog dan upaya memperbaiki, justru dijadikan objek komoditas-ekonomis, sayangnya, karena entah nafsu yang sudah tidak bisa dikontrol atau memang sebuah ketotolan yang melekat mereka begitu mudahnya dan membiarkan diri-diri mereka dieksploitasi. Contohnya ya yang dilakukan oleh Cody Cummings tersebut.

Saya adalah salah seorang yang percaya bahwa tak ada yang bebas nilai, maka jika saya harus melakukan penilaian memang apa yang dilakukannya tersebut adalah hal-hal yang gila. Namun memang saya agak keliru mengapa tidak berpikir lebih matang lagi untuk mengajak Fajri Azhari untuk menapaki hal-hal yang ada di tapal batas. Apapun yang dikatakannya, berkaitan dengan langkah saya yang ternyata disalahpahami sebagai bentuk kriminalitas, maka saya mohon maaf. Namun perlu diingat, bahwa sebelum saya, yang bersangkutan ternyata sudah lebih dulu aktif dalam pervideoan yang nge-hot, sampai-sampai notebooknya sempat bermasalah. Hahaha

Ketiga, sudah saya katakan bahwa karya Max Havelaar memang tidak bisa dibaca begitu saja, mungkin akan lebih asyik bila dibaca dalam versi bahasa aslinya. Keempat, saya tidak mengusir! Saya hanya menyarankan agar segera pulang! Hahaha dan Anda tahu, ternyata rencana saya gagal total pada saat itu! Damn!

SAYA sudahi basa-basinya, berkaitan dengan judul postingan ini, saya dapati bahwa teman saya ini dalam beberapa karyanya kerap bertendensi satire, apakah karena yang bersangkutan sendiri adalah seroang nokturnal? entahlah. Karena berahi jemari atau penanya sungguh luar biasanya, sampai ketika saya membaca beberapa cerpennya dan puisinya harus beberapa kali menarik nafas, karena begitu keras hal yang saya tangkap. Mungkin ini karena dilatarbelakangi oleh kehidupan nyatanya yang memang begitu kompleks? entah, yang jelas, sekilas saya harus katakan bahwa hati-hatilah dan sebaiknya gunankan berahi penamu yang satir itu agar bisa lebih menghasilkan sesuatu yang memang tidak bebas nilai, tapi bernilai. Saya tidak katakan bahwa karyanya tidak bernilai, justru bernilai, namun ada beberapa yang seharusnya bisa lebih bernilai lagi. Namun, sepertinya yang bersangkutan tahu benar bahwa sastra adalah sarana untuk melontarkan sebuah pandangan atau pemikiran dari si pengarang, dan saya hargai upayanya tersebut. Pada akhirnya, saya sampaikan selamat atas karya-karya, terutama sajak-sajaknya, kedepan mungkin saya akan ulas secara khusus sajak-sajaknya.

O ya, semoga tidak kapok untuk saya sesatkan lagi ya! Ha ha ha...

ilir ilir lir ilir

2012-02-06T15:23:00.000+07:00

Konon kabarnya, “Tembang Ilir-ilir” diciptakan oleh Kanjeng Sunan Kalijaga (kerap dibaca: Sunan Kalijogo), salah seorang wali sanga (kerap dibaca: wali songo) terkemuka di tanah Jawa, semasa abad XIV—XV Masehi. Tembang ini digunakan sebagai sarana berdakwah bagi Sunan Kalidjaga dalam rangka menyebarkan agama Islam di pulau Jawa pada masa itu. Mengingat masyarakat yang tinggal di Pulau Jawa pada umumnya adalah masyarakat agraris, petani, dan masih dipengaruhi kuat oleh budaya lama (seperti Animisme, Dinamisme, Hindhu, Budha, dan kepercayaan lainya), maka tembang dolanan anak-anak itu dibuatlah melalui simbol-simbol masyarakat agraris di pedalaman Pulau Jawa. Tembang tersebut pertama kali saya dengar di salah satu stasiun televisi swasta beberapa hari silam, padahal, sebelumnya saya pernah berziarah ke makam beliau namun belum familiar dengan tembang tersebut. Saya damai sekali waktu mendengarkannya, dan semakin takjub dengan ulasan yang dilakukan oleh Puji Santosa [di sini]. Berikut ini lirik tembang tersebut:

Ilir ilir lir ilir

tandure wis sumilir

Tak ijo royo-royo,

tak sengguh penganten anyar

Cah angon, cah angon,

penekna blimbing kuwi,

Lunyu-lunyu peneken

kanggo masuh dodotira,

Dodotira kumitir bedhah pinggire

dondomana, jlumatana,

kanggo seba mengko sore

Mumpung gedhe rembulane

Mumpung jembar kalangane

Ha suraka … surak … hore…

Fragmen Drama "Kebinasaan Negeri Senja" Karya Mansur Samin

2012-02-06T14:32:00.000+07:00

Sobat:

Lalu untuk apa Saudara datang kemari?

Tamu:

Untuk mencabut nyawa.

Saya ditugaskan untuk mencabut nyawa Saudara-saudara,

satu persatu.

Sobat:

Ditugaskan siapa?

Tamu:

Tuhan!

Sobat:

Apa Tuhan ada? (Tokoh ragu-ragu)

Tamu:

Pendapat Sobat bagaimana?

Sobat:

Saya tidak percaya ada Tuhan.

Tamu:

Itulah yang akan saya buktikan.

Inilah yang terpenting maksud kedatangan saya kemari

untuk membuktikan bahwa Tuhan selalu ada. Mari kita mulai!

(Samin, 1968:115)

***

Sobat:

Saya mau melihat bukti dengan kepala mata saya sendiri.

Saya mau berhadapan dengan kenyataan.

Saya mau melawan segala bentuk yang mematikan.

Saya mau melawan maut!

Ulama:

Berarti Saudara mau menyamai Tuhan.

Itu satu hal yang mustahil. Itu pekerjaan gila!

Sobat:

Tuan menganggap saya gila?

Aku bukan mau menyamai yang bernama Tuhan.

Sebab, aku tidak pernah percaya atas adanya Tuhan.

Tegasnya aku cuma mengakui adanya kenyataan.

Segala kenyataan yang akan membahayakan hidupku,

harus kulawan dengan penuh kesadaran.

Inilah tandanya bahwa aku hidup!

Aku tidak mau menyerah sebelum mengadakan perlawanan!

(Samin, 1968:117)

***

Sobat:

Aku lebih percaya kepada diri sendiri daripada kepada Tuhan.

Ulama:

Adanya percaya di dalam jiwa Saudara,

merupakan satu tanda adanya kodrat Tuhan.

Mengakui adanya kodrat Tuhan dalam diri

berarti mengakui adanya Tuhan.

Sobat:

Orang selalu menyembah Tuhan.

Sebab itu kuciptakan sendiri Tuhanku di dalam diriku.

Aku menjelmakan diriku sebagai tuhanku sendiri.

(Samin, 1968:117)

***

Tamu:

Tanggal 30 Juli, bulan November, tahun sekian, jam delapan

malam lewat 15 menit. Di dalam rapat rahasia partai anu,

telah diputuskan untuk menjegal partai lain.

Dan massa rakyat harus dipe ngaruhi dengan segala cara,

supaya benci terhadap beberapa pemimpin.

Tujuan yang pokok untuk kemenangan partai.

Sobat yang baik! Apakah cara tadi dapat dikatakan persatuan?

Apakah dengan cara menjegal partai lain,

bisa memakmurkan nasib rakyat?

(Samin, 1968:115)

***

Tamu:

(Makin dekat dengan pintu) Man Rabbuka?

Sobat:

Saya tidak tahu...!

Tamu:

(Bersikap aneh dan mengambil posisi ke tempat jauh,

suaranya gurau) Man Rabbuka? Man Rabbuka?

Sobat:

(Menggigil dan terhuyung)

Tolong...! Aduh...!

Tolong Gusti..., tolong sakit! Aduh sakit!

Tamu:

(Suaranya menggemuruh)

Man amaluka! Man Rabbuka?

Sobat:

(Tersungkur) Tidak.... tahu....

Tamu:

Hai setiap manusia!

Tuhan Yang Maha Esa adalah sumber segala cipta!

Sumber segala paham. Sumber segala aliran.

Sumber segala tenaga. Dan sumber segala yang fana.

Terimalah hukum kebinasaan negeri senja,

hukum bagi setiap manusia.

Jalan terakhir telah tiba bagimu, jalan tak ada pulang.

Sobat:

(Menjerit dan meratap,

terhuyung dan terbanting ke depan pintu)

Tolong... Ampun, sakit, tolong!

(Samin, 1968:121)

***

Tokoh:

Terus terang saja, agama Islam yang saya anut,

adalah Islam abangan!

Tamu:

O, begitu! Lalu, apa hak Nyonya

menyebut diri Nyonya sebagai orang Islam?

Padahal, mengucapkan kalimat sahadat saja

Nyonya tidak bisa.

Apakah itu namanya tidak bohong?

Tokoh:

Terserah pada Tuan ....

(Samin, 1968:116)

***

Sobat:

Jangan pura-pura Nyonya.

Kongkalikong. Sama-sama tahu, laaa.... (Satir).

Tokoh:

Kongkalikong apanya?

Sobat:

Baiklah, saya pun blak-blakan saja.

Mari sama-sama kartu terbuka (menarik nafas, tenang).

Tokoh:

(Marah) Ayo! Saya kongkalikong apa? (Mendesak).

Sobat:

Gedung milik Nyonya yang ada di kota X.

Kemudian PT. Nyonya yang ada di kota Z.

Harta kekayaan Nyonya yang tersebar di mana-mana.

Itu semua dari mana Nyonya dapatkan?

Uang yang diperoleh untuk membeli ini dan itu,

dari mana Nyonya garuk?

(Samin, 1968: 113--114)

***

Tamu:

Tidak perlu Sobat jawab.

Itu tanggung jawab pribadi Sobat sendiri.

Sekarang giliran Nyonya.(Kepada Tokoh)

Nyonya paling sering saya dengar mengucapkan kata-kata

revolusioner dan reaksioner.

Sekarang saya bertanya.

Apa perbuatan Nyonya di sebuah gedung

pada malam Selasa yang baru lalu?

Tokoh:

Biasa. Membicarakan partai.

Tamu:

(Menggeleng) Dengan peluk-pelukan?

Bercumbu dengan orang yang bukan suami Nyonya?

Tokoh:

Siapa bilang?

Tamu:

Tuhan melihatnya.

Perlu saya sebut apakah perbuatan Nyonya selanjutnya?

Tokoh:

Tuan menuduh yang bukan-bukan!

Tamu:

Di kamar nomor 19, jam 10 malam.

Dua manusia berasal dari partai Polan, melakukan ....

Tokoh:

(Menutup muka dengan kedua tangannya dan

kemudian menjerit) Sudah!

Tamu:

Nyonya akui perbuatan bejat itu?

Tokoh:

(Malu dan diam)

Tamu:

Dengan berbuat begitu, apakah Nyonya

berhak menyebut diri Nyonya seorang yang revolusioner?

Alangkah keji perbuatan Nyonya mengotori tujuan partai.

Nyonya melenggang ke sana kemari

sedang tugas sebagai ibu rumah tangga

dan teman akrab suami, jadi terlantar.

Nyonya pidato, ngomong, berdebat, diskusi di mana-mana,

tapi semua untuk pelepas nafsu kotor Nyonya!

(Samin, 1968:116)

***

Tamu:

Zakat dan fitrah yang Tuan kumpulkan hari raya

yang baru lalu, sudahkah Tuan serahkan kepada yang berhak?

Ulama:

Belum. Sebab, partai saya membutuhkannya.

Lalu saya serahkan kepada partai saya.

Tamu:

Begitukah seharusnya menurut agama yang Tuan anut?

Ulama:

Saya berdosa.

Tamu:

(Mengeluarkan catatan lain dari tas kecil)

Di kota N, di rumah bercat kuning, pada tanggal sekian;

apa saja perbuatan Tuan di rumah itu?

Ulama:

Saya akui semua. Saya melakukan banyak dosa.

(Rasa menyesal dan putus asa)

(Samin, 1968:116)

***

Referensi:

Samin, Mansur. 1968. "Kebinasaan Negeri Senja" dalam Horison Tahun III/ Nomor 4.

LITANI PENJEMURAN

2012-02-03T17:07:00.003+07:00

panas api
terang matahari
: ornamen sakramen

2012

SEBUAH CERITA DARI BALIK CERMIN

2012-02-03T16:58:00.000+07:00

akulah cermin
yang bisa memantulkan rupa
sang pemiliknya

tentunya, sudah menjadi kepastian
bahwa sang punya adalah seseorang yang memiliki mata
yang bisa melihat

namun apa kulihat?
kebanyakan mereka
seperti seorang buta

adakah yang dapat dilihatnya?

2012

KALA MELALUI SEBUAH TEMPAT

2012-02-03T16:47:00.000+07:00

kulalui jalanan
banyak berjejer
tempat-tempat jajanan
dan hiburan
namun kurang menawan hatiku

kulalui sebuah rumah
dari kardus yang di dalamnya
terlantun ayat-ayat kudus
begitu menawan hatiku

2012

BANGUN DALAM MIMPI

2012-02-03T16:17:00.000+07:00

ini kali aku menaiki bahtera Nuh
melintasi lautan mimpi
badai datang bertubi-tubi
tapi di jauh sana
ada pulau dambaan
setiap hamba-hamba Tuhan

di sana hanya ada salam keselamatan
salam kebahagiaan
saling memadu kasih
tak ada kata pedih

oh kekasih hati
terimakasih
telah kausentuh tubuh ini
di subuh yang luruh
hingga menjadikan perahu kayu
menjelma pesawat yang melesat

dan kali ini
aku bangun dalam mimpi
menuju negeri impian
kehidupan profetik

di sinilah hatiku tergadai
di sinilah jiwaku terberai

akulah itik yang merindu putik

2012

ITUKAH KEDAMAIAN

2012-02-03T15:55:00.000+07:00

aku berlari melewati belukar
menerobos hingga poros memekar kelakar

dan di sebuah hutan rimba
aku mendamba

inilah saat-saat
sejuk terasa dekat
angin begitu lekat

mataku tertuju
pada kupukupu yang luluh
karena sudah waktunya jatuh
sayap-sayapnya begitu ringan
melayang-layang
rebah di tanah
kematian yang indah: itukah kedamaian?

MEMBACA LABEL "S" PADA BAJU SUPERMAN

2012-02-03T15:06:00.002+07:00

waktu aku kecil
aku sering sekali terkucil

katanya, aku bukanlah manusia super
hanya seorang yang sering minder

waktu aku beranjak besar
kamarku penuh dengan poster besar:

SUPERMAN

rupanya
tak hanya teman waktu kecilku
kala aku mencoba mendayung pemikiran
ke lautan yang lebih dalam dan dulu kelam
ada orang bernama Nietzsche
menawarkan sebuah gagasan manusia Superman
sebagai penawar tawarnya hidup di dunia ini

tapi itu hanya dengung-dengung
orang-orang yang linglung

aku jadi ingat film Superman yang kutonton
di bioskop
betapa Tuhan telah turunkan Ilham
agar manusia menjadi klop

namun kita gagap bertanya
mungkin mengira
bahwa label "S" pada bajunya
hanya inisial darinamanya

oh!
aku membacanya begini: bahwa superman itu
haruslah memiliki label "S" yang berarti Spiritualisme
rasa iman di hati

(begitukah hasil bacamu?)

kini, aku melihat banyak manusia
yang berharap umpama superman
justru dengan label-label baru yang tak tentu
terbanyak kulihat
melekat label "M"
yang berarti Matrealisme

(aduh
bagaimana dengan label
bajuku)

2012

VAS

2012-02-03T14:47:00.000+07:00

o vas

pada awalnya saya kira hati adalah rumah
ternyata tinggal di situ menuai barah
lantas saya katakan saja bahwa hati adalah vas
tempat segalanya bebas
berkembang; tentu dengan daya juang
yang saya upayakan

o, Tuhan berikan sebiji benih
yang bisa saya rawat dengan baik
tapi bisa pula menjadi sesuatu yang memedih

saya berharap
butir ini berdesir dan menyinyir
wangi mawar bukan riak-riak tawar
dengan menyirami setiap hari
saya berharap akan menjadi bagian
di taman bunga yang kekal: nirwana

tapi diri ini kadang bebal
maka duri kertas tak henti-henti dan begitu lekas
mengingatkan saya
agar kembali ke jalur yang tepat
agar berhasil selamat
sebagai mawar
yang mekar

o
vas

SEBUAH DOA

2012-02-03T14:38:00.000+07:00

AKU berdoa di bawah meja
ketika hari menjelang senja

tak ada kitab atau lembaran-lembaran
harapan ataupun kutukan

hanya sebuah doa
dengan nada tanpa toa:
AKU berdoa
bagimu

2012

HALTE TUGU TANI

2012-01-29T16:23:00.002+07:00

dan benar, kita semua menanti
yang bernama mati

tapi inilah ironi
sesama insan ilahi
bila tak tahu bahwa kita adalah satu
maka ketidakpedulian
menjadi jembatan
menuju cepat laju bahtera
Nuh

2012

ETIKET

2012-01-29T16:04:00.002+07:00

menjadi cantik
menjahit mantik

pada diri
tampak estetika
ilahiah

ah, inikah keindahan jasadi?
menyelinap
merayap
lalu mengendap
dan lindap
dipanasi hari-hari yang lalu

o
masihkah
memuja tubuh?

2012

TIMUR

2012-01-26T18:16:00.000+07:00

di sini
tampat terbit
cahaya bangkit

"duhai, insani
mengapa kalian membelakangi
berharap matahari muncul di sana?"

bilamana kalian inginkan menjelma
mentari, maka tetap teguhlah
pada awal mula jati diri: insan ilahi

di Timurlah
sumber cahaya dan pencerahan
kehendak Tuhan
sedang Barat tempat tenggelam
balam yang malam

tanpa disentuh cahaya Timur
Barat akan terkubur
: zaman kelam

2012

MENUJU NEGERI MAWAR

2012-01-23T14:04:00.001+07:00

aku tumbuh
dari tanah yang barah
kodrat subuh
melemah nanah

o kekasih
ziarahkan aku
kepada cahayamu
: aku menuju

debu
mengabut
semesta kalut
aku berlutut
: pagut

hening
genting
banting
runcing
: rubuh
di ujung negeri
subuh

mana esok
cahaya mengelok?
akankah kulihat
kekasih?

aku debu
hinggap dalam geming kelopak
cintamu
: harap alir
airmata tatap

aku dahaga
ziarahkan aku
pada telagaMu
Allahu: mawar penawar
rindu

2012

ENTAH ITUKAH WAKTUNYA

2012-01-21T13:15:00.000+07:00

manakah waktu yang menunggu hadirku pada detik-detik yang melesat tepat
pada hakikat. sedang kurasa segala mendinding lari. lesat lesatkan cepat.
ah, di detak jarum jam yang manapun, semogalah aku tidak menyia-nyiakannya.
sebagaimana tiap butir hujan yang di kandung awan lalu jatuh membasuh bumi.
tak pernah tanpa misi.

2012

TOL (CIPULARANG)

2012-01-21T11:54:00.002+07:00

jalan membentang
agar alir uang datang
dengan modal seminimnya
dapat tanah seluasnya
bukti alam
padam
pohonan ditebangi
tanpa niatan anggaran
bersih
banyak jatuh korban
inilah kemajuan jalan:
jejak pajak rakyat?

2012

PESAN KEPADA BATANG DAN LEMBAH

2012-01-21T11:48:00.002+07:00

kepada batang yang tunggal
kepada lembah yang punggal
: marilah kita sejenak tiarap
mendaratkan harap, menikmati apa yang tampak!

2012

INILAH YANG HARUS KITA CIUM, SAYANG

2012-01-21T11:47:00.002+07:00

ada kalanya kita harus menciumi setiap inci
ada kalanya kita harus menciumi sesekali
tapi yang pasti: ciumilah ia yang membuatmu hidup!

2012

MENGOBAR TAWAR

2012-01-21T11:46:00.001+07:00

sayang, kita adalah tawar
maka biarkan cinta bertandang
membuat diri payau
sebab hanya yang asin yang berlabuh di laut
maka garamilah hidup dengan peluh kasih: kobar airnya!

2012

SEBUAH RASA

2012-01-21T11:45:00.002+07:00

di kota malam begitu gemerlap
pengap akan senyap pandan mendandan
aku rindu padamnya lampu di desa
sunyi, sepi, alami. hanya sesekali suara-suara entah
: cebur dalam cumbu sumurmu!

MATA MALAM PUALAM

2012-01-21T11:44:00.001+07:00

alangkah mata malam ini
mengintipi sunyi di nurani
: maka persetubuhan begitu subuh
luruh dalam balutan ketulusan
barulah terasa, semua tak hanya sebatas tubuh!
teguh!

2012

MENANTI MATAHARI TERBIT

2012-01-21T11:43:00.000+07:00

aku mencari esok: pagi di vagina
agar kembali mendirikan jati diri-pribadi sendiri
yang melahirkan pesona
moksa: bebas merdeka!

PETANG YANG JATUH DI JALAN

2012-01-21T11:41:00.002+07:00

petang ini jatuh ke ranjang mengajak berkelakar soal ikhwal akal akar mula manusia yang tak mengenal dikotomi pada zaman asali betapa aku diajak riak dalam derit suara-suara malam yang membumbung dalam pikiran yang purna. batara! betari! menari di atas bumi! hening yang genting! buncah! menerokah surga awal mula: jalan sutra!

2012

DALAM TUJU

2012-01-21T11:40:00.000+07:00

malam ini terlalu dingin untuk dilewatkan sendirian
malam ini terlalu hening untuk diakrabi sendirian
malam ini terlalu malam untuk disetubuhi sendirian
inilah malam yang lengang oleh pikiran
ramai oleh lautan: dalam keramaian bening kelam
yang menerkam. adakah benar, ikhwal adanya rumah di ujung sana?

2012

DI TENGAH PERJALANAN

2012-01-21T11:39:00.001+07:00

aku ingin: kau dan aku menyatu, bersama memasuki satu pintu
bersetia dalam bahtera
aku ingin: kau dan aku saling tatap, melindap hingga selasela jemari terisi
terjabat erat asmara tanpa lara
aku ingin: kau dan aku mendinding desah kisah mengecatkan
warna kasih mesra
lantas aku ingat: cinta itu makhluk merdeka, tidak bisa dipaksa!
maka dalam sajak-sajak
aku hanya ingin bermunajat
kepada sang pemegang tapak: semoga begitu akhirnya!
-amin

dalam hening

2012

HAL YANG TERBAIK

2012-01-14T16:29:00.000+07:00

cinta
dapat membawa
begitu banyak hal
beberapa hal baik
beberapa hal buruk
kebahagiaan dan juga sakit
dan karena cinta terkadang
kita tak sadar serupa bayang
kadang-kadang merasa senang
kadang-kadang merasa rompang
jikalau sudah begitu
jiwa bertanya, inikah cinta sejati
dan kita pun tak akan peduli
dengan keyakinan diri
rasa senang lebih berkembang
bahkan menjadikan hari-hari begitu mewah
sebab berkah sengatan cinta
di saat-saat tertentu membikin amarah
namun jantung menyanyi
sebab mengalami
cinta

2012

AKU MENGHUKUM DIRIKU DENGAN MENANGIS

2012-01-14T16:10:00.000+07:00

ENTAH aku kini tak bisa lagi menghubungimu lagi
kala kaumemilih berhenti
dan aku pun tak dapat menulis lagi
sebab dirimu adalah inspirasi
kaubilang aku bukanlah satu-satunya yang ada dalam hatimu
aku bilang tak mengapa meski begitu nyatanya
kaubilang bila memaksa terus bersamamu
aku akan tersesat dan tidak akan selamat
maka tak habis sudah kaukatakan aku salah
dan aku hidup di dalamnya
kaubilang kauakan berpindah ke yang lain itu
tanpa penyesalan
tanpa keraguan
kaumenghukumiku
dengan mengharuskanku menangis
ya, kaulihat
aku menghukum diriku dengan menangis
: dan kau tersenyum manis!

2012

KERENDAHAN HATI

2012-01-14T16:02:00.000+07:00

seseorang yang memiliki kebijaksanaan
akan dijadikan teladan di mana-mana
dengan sopan santun yang memesona
cinta dan hormat

tapi ianya akan merendahkan hati
dengannya ia akan lebih hormat
tanpa harus meminta
dihormati

2012

AKU AKAN MENUNGGU

2012-01-14T15:51:00.000+07:00

kala pikiran dan hati
berlainan
wahai pujaan
silahkan buatlah pilihan
terpilih tidaknya diri ini
satu hal yang pasti
: aku akan menunggu
hingga sisa waktuku

2012

HIDUP KEMATIAN

2012-01-14T15:48:00.000+07:00

berlindung aku pada rumputan
di sebuah padang
yang renggang
berharap diri terlindungi dari bara
api

hawa membakar tubuhku
warna menerokah
kagum tarian firman

segala rimte
merima
kematian segera
setelahnya dua jalan mengada

hidup kematian

2012

DALAM CAHAYA

2012-01-14T15:41:00.000+07:00

karena hanya ada satu alasan
bahwa terang membuat hati riang
jiwa menunjukkan jalan

di balik pintu
sebuah awal baru
untuk kegelapan
sembunyikan itu
pada setiap orang

ketika pintu mulai terbuka
keluarga akan muncul
kita semua akan tahu
perdamaian telah ditemukan

2012

Menyatukan Fisika dan Metafisika

2012-01-14T13:50:00.000+07:00

oleh Wendi Zarman

Menurut Prof. S.M. Naquib al-Attas, masalah kekeliruan ilmu (corruption of knowledge) adalah merupakan masalah yang paling mendasar dalam kehidupan masyarakat modern. (al-Attas, Islam dan Sekularisme, 2010). Kekeliruan ini muncul akibat menyusupnya paham sekuler yang dibawa oleh peradaban Barat ke dalam ilmu-ilmu kontemporer. Ilmu yang keliru melahirkan tindakan manusia yang keliru pula. Inilah yang disebut oleh al-Attas, pakar Filsafat Sains, sebagai loss of adab, yaitu hilangnya kemampuan manusia melakukan tindakan yang benar karena bersandar pada ilmu yang keliru.

Tindakan yang keliru ini pada akhirnya bukanlah memberikan kebahagiaan, melainkan kesengsaraan kepada manusia. Buktinya, disaat sains dan teknologi sedemikian maju saat ini, umat manusia bukannya berhasil meraih kebahagiaan. Sebaliknya, berbagai keresahan dan kekeringan jiwa serta kerusakan alam terus meruyak. Kerusakan lingkungan, wabah penyakit yang tiada henti, bencana alam, degradasi moral, kriminalitas, dan peperangan, dating silih berganti.

Ironisnya, paham sekuler inilah yang banyak dijadikan landasan bagi pengembangan ilmu pengetahuan masa kini yang kemudian diajarkan di sekolah-sekolah. Hampir tidak ada disiplin ilmu alam atau sosial yang tidak terpengaruh oleh ideologi sekular. Salah satu buktinya adalah ditolaknya wahyu sebagai sumber ilmu, sehingga semua ilmu ini dibangun dalam kerangka rasionalisme dan empirisisme.

Ilmu Fisika sebagai ilmu yang sangat penting di era modern juga tidak lepas dari pengaruh paham sekular ini. Oleh karena itu, Ilmu Fisika perlu diislamkan. Apanya yang diislamkan?

Saat bicara Islamisasi Fisika, maka harus dimulai dari hal-hal yang paling asas dari Ilmu Fisika, bukan dari kulit luarnya. Islamisasi Ilmu Fisika bukanlah mengislamkan teori Newton atau teori relativitas Einstein sehingga menghasilkan suatu teori gerak baru yang Islami. Islamisasi juga bukan berarti mencocokkan al-Qur’an dengan temuan fisika modern terkini. Misalnya, mengaitkan teori Big Bang dengan al-Qur’an surat al-Anbiya’ ayat 30 yang berbicara tentang penciptaan alam semesta. Islamisasi yang dimaksud dalam hal ini adalah Islamisasi filsafat sains yang melatarbelakangi lahirnya teori-teori fisika tersebut. Hal ini karena teori-teori fisika tidaklah lahir dari ruang kosong, tapi berangkat dari suatu sandaran metafisika mengenai hakikat alam semesta.

Sebagaimana telah disebut di atas, sandaran metafisika sains modern yang paling utama adalah paham sekular. Menurut Prof. Naquib al-Attas, salah satu dimensi dari sekularisasi adalah penghilangan pesona alam (disenchantment of nature). Artinya, alam hanyalah materi yang tidak memiliki makna spiritual. Oleh karena itu manusia berhak memperlakukannya sesuai dengan kemauan manusia. Dari sini kita dengan mudah mengidentifikasi mengapa masalah kerusakan lingkungan merupakan masalah paling pelik di abad modern.

Sekularisasi juga telah menyebabkan penelitian fisika hanya menyibukkan diri dengan fenomena lahiriah (empiris) dan melepaskan kaitannya dengan Realitas Mutlak (Tuhan). Islamisasi tidak mempermasalahkan formulasi F=ma dalam teori gerak Newton, tetapi tafsiran filsafat sains yang menganggap dinamika alam sebagai sesuatu yang mekanistik. Layaknya mesin, alam bekerja sendiri berdasarkan mekanisme sebab dan akibat sehingga menegasikan kehadiran Tuhan. Sekiranya Tuhan memang ada (sesuatu yang diragukan oleh banyak fisikawan dunia), Ia tidak punya peran dan kendali terhadap kejadian-kejadian di alam. Lalu manusialah yang kemudian menjadi tuhan yang mengendalikan alam. Di sinilah manusia mencabut unsur metafisika religius dari ilmu fisika.

****
Berbeda dengan paham sekular, semua konsep Islam dibangun dalam kaitannya dengan Tuhan. Oleh karena itu semua urusan di dalam Islam adalah religius. Demikian juga pandangan-Islam mengenai alam. Di dalam Islam, alam bukanlah sekedar materi tanpa makna, melainkan tanda (ayat) dari kehadiran dan kebesaran Allah. Oleh karena itu ketika seseorang meneliti dan mempelajari fisika ia berarti sedang berusaha mengenal Tuhannya. Hal ini ditegaskan dalam al-Qur’an surat Ali ‘Imran 191 : Yaitu orang-orang yang mengingat Allah dalam keadaan berdiri, duduk, dan berbaring dan mereka memikirkan penciptaan langit dan bumi seraya berkata, “Wahai Tuhan kami, tidaklah engkau ciptakan semua ini dengan sia-sia, maha suci Engkau maka peliharalah kami dari siksa api neraka.”

Ayat di atas menegaskan bahwa kegiatan ibadah (mengingat Allah) berjalan bersamaan dengan kegiatan penelitian alam (memikirkan penciptaan langit dan bumi). Sedangkan ujung dari kedua kegiatan ini adalah mengenal semakin dekat dan mengenal Allah SWT. Pada titik inilah fisika dan metafisika Islam merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan (tauhid).

Oleh karena itu di dalam Islam tidak dikenal istilah “fisika untuk fisika”, artinya penelitian fisika bukanlah untuk sekedar kesenangan memecahkan misteri alam. Itu sebabnya di sepanjang sejarah Islam kita tidak mengenal ada ilmuwan Muslim yang menjadi anti Tuhan setelah menguasai ilmu fisika, atau ilmu apa pun, karena landasan mempelajarinya berangkat dari keimanan dan pengabdian kepada Allah. Bahkan, para ilmuwan di dunia Islam masa lalu biasanya juga dikenal sebagai orang yang faqih dalam ilmu agama.

Sebaliknya di Barat, tidak sedikit ilmuwan yang semakin tahu tentang alam semakin meragukan keberadaan Tuhan, bahkan menjadi anti Tuhan. Laplace, seorang ahli astronomi Perancis abad ke-18, ketika ditanya Napoleon tentang pemeliharaan Tuhan terhadap alam semesta menjawab, ”Yang Mulia, saya tidak menemukan dimana tempat pemeliharaan Tuhan itu.” Sementara Hawking, fisikawan yang dianggap paling tahu soal kosmologi, sampai sekarang pun masih saja bertanya apakah alam ini memiliki Pencipta, dan kalau ada apakah Ia juga mengatur alam semesta (Brief History of Time).

Di negeri Muslim seperti Indonesia, walaupun tidak sampai meragukan Tuhan, umumnya ilmuwan Muslim kurang menguasai ilmu agama. Sekularisasi telah menyebabkan timbulnya kepribadian ganda (split personality) dalam diri ilmuwan tersebut. Hal itu karena visi sekular selalu memandang realitas secara dikotomis. Sains adalah sains, sedangkan agama adalah agama. Keduanya tidak berkaitan, sehingga wahyu tidak ada hubungannya dengan sains yang rasional dan empiris.

Inilah perbedaan utama antara pandangan Islam dan sekular. Melalui sekularisasi, Ilmu Fisika diceraikan dari metafisika Islam. Sedangkan Islamisasi adalah mengembalikan metafisika Islam sebagai ruh Ilmu Fisika, sehingga ilmu ini menjadi sarana mendekatkan diri kepada Allah, bukan semata-mata memuaskan keingintahuan manusia terhadap alam. (***)

Lima Konsep Islamisasi Sains

2012-01-14T13:46:00.000+07:00

oleh Budi Handrianto

Istilah “Islamisasi sains” sudah pernah nyaring bergema di Indonesia pada era 1980-an. Tapi, kemudian redup, sejalan dengan ketidakjelasan konsep dan pengembangannya. Bahkan, sering timbul kesalahpahaman.

Apa sebenarnya “Islamisasi sains?”

Secara umum, ada lima arus utama wacana Islamisasi sains. Pertama, Islamisasi sains dengan pendekatan instrumentalistik, yaitu pandangan yang menganggap ilmu atau sains hanya sebagai alat (instrumen). Artinya, sains terutama teknologi sekedar alat untuk mencapai tujuan, tidak memperdulikan sifat dari sains itu sendiri selama ia bermanfaat bagi pemakainya.

Pendekatan ini muncul dengan asumsi bahwa Barat maju dan berhasil menguasai dunia Islam dengan kekuatan sains dan teknologinya. Karena itu, untuk mengimbangi Barat, kaum Muslim harus juga menguasai sains dan teknologi. Jadi, Islamisasi di sini adalah bagaimana umat Islam menguasai kemajuan yang telah dikuasai Barat.

Islamisasi sains dengan pendekatan ini sebenarnya tidak termasuk dalam islamisasi sains yang hakiki. Banyak muslim yang ahli sains, bahkan meraih penghargaan dunia, namun tidak jarang dia makin jauh dari Islam. Meski demikian, pendekatan ini menyadarkan umat untuk bangkit melawan ketertinggalan dan mengambil langkah mengembangkan sains dan teknologi.

Kedua,

Islamisasi sains yang paling menarik bagi sebagian ilmuwan dan kebanyakan kalangan awam adalah konsep justifikasi. Maksud justifikasi adalah penemuan ilmiah modern, terutama di bidang ilmu-ilmu alam diberikan justifikasi (pembenaran) melalui ayat Al-Quran maupun Al-Hadits. Metodologinya adalah dengan cara mengukur kebenaran al-Qur’an dengan fakta-fakta objektif dalam sains modern.

Tokoh paling populer dalam hal ini adalah Maurice Bucaille. Menurut dokter asal Perancis ini, penemuan sains modern sesuai dengan al-Qur’an. Hal ini membuktikan bahwa Al-Qur’an, kitab yang tertulis 14 abad yang lalu, adalah wahyu Tuhan, bukan karangan Muhammad. Ilmuwan lain yang mengembangkan Islamisasi dengan pendekatan justifikasi ini adalah Harun Yahya, Zaghlul An-Najjar, Afzalur Rahman dll. Namun, konsep ini menuai banyak kritik, misalnya dari Ziauddin Sardar yang mengatakan bahwa legitimasi kepada al-Quran dalam kerangka sains modern tidak diperlukan oleh Kitab suci.

Meskipun bukan termasuk dalam kategori Islamisasi sains yang hakiki, pendekatan konsep ini sangat efektif mudah diterima oleh banyak Muslim serta meningkatkan kebanggaan mereka terhadap Islam. Namun demikian proses tersebut tidak cukup dan harus dikembangkan ke dalam konsep yang lebih mendasar dan menyentuh akar masalah kemunduran umat.

Ketiga, konsep Islamisasi sains berikutnya menggunakan pendekatan sakralisasi. Ide ini dikembangkan pertama kali oleh Seyyed Hossein Nasr. Baginya, sains modern yang sekarang ini bersifat sekular dan jauh dari nilai-nilai spiritualitas sehingga perlu dilakukan sakralisasi. Nasr mengritik sains modern yang menghapus jejak Tuhan di dalam keteraturan alam. Alam bukan lagi dianggap sebagai ayat-ayat Alah tetapi entitas yang berdiri sendiri. Ia bagaikan mesin jam yang bekerja sendiri.

Ide sakralisasi sains mempunyai persamaan dengan proses islamisasi sains yang lain dalam hal mengkritisi sains sekular modern. Namun perbedaannya cukup menyolok karena menurut Nasr, sains sakral (sacred science) dibangun di atas konsep semua agama sama pada level esoteris (batin). Padahal Islamisasi sains seharusnya dibangun di atas kebenaran Islam. Sains sakral menafikan keunikan Islam karena menurutnya keunikan adalah milik semua agama. Sedangkan islamisasi sains menegaskan keunikan ajaran Islam sebagai agama yang benar. Oleh karena itu, sakralisasi ini akan tepat sebagai konsep Islamisasi jika nilai dan unsur kesakralan yang dimaksud di sana adalah nilai-nilai Islam.

Keempat, Islamisasi sains melalui proses integrasi, yaitu mengintegrasikan sains Barat dengan ilmu-ilmu Islam. Ide ini dikemukakan oleh Ismail Al-Faruqi. Menurutnya, akar dari kemunduran umat Islam di berbagai dimensi karena dualisme sistem pendidikan. Di satu sisi, sistem pendidikan Islam mengalami penyempitan makna dalam berbagai dimensi, sedangkan di sisi yang lain, pendidikan sekular sangat mewarnai pemikiran kaum Muslimin. Mengatasi dualisme sistem pendidikan ini merupakan tugas terbesar kaum Muslimin pada abad ke-15 H.

Al-Faruqi menyimpulkan solusi dualisme dalam pendidikan dengan islamisasi ilmu sains. Sistem pendidikan harus dibenahi dan dualisme sistem pendidikan harus dihapuskan dan disatukan dengan jiwa Islam dan berfungsi sebagai bagian yang integral dari paradigmanya. Al-Faruqi menjelaskan pengertian Islamisasi sains sebagai usaha yaitu memberikan definisi baru, mengatur data-data, memikirkan lagi jalan pemikiran dan menghubungkan data-data, mengevaluasi kembali kesimpulan-kesimpulan, memproyeksikan kembali tujuan-tujuan dan melakukan semua itu sehingga disiplin-disiplin itu memperkaya wawasan Islam dan bermanfaat bagi cita-cita Islam.

Kelima, konsep Islamisasi sains yang paling mendasar dan menyentuh akar permasalahan sains adalah Islamisasi yang berlandaskan paradigma Islam. Ide ini yang disampaikan pertama kali secara sistematis oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas.

Menurut al-Attas, tantangan terbesar yang dihadapi kaum Muslim adalah ilmu pengetahuan modern yang tidak netral telah merasuk ke dalam praduga-praduga agama, budaya dan filosofis yang berasal dari refleksi kesadaran dan pengalaman manusia Barat. Oleh karena itu islamisasi sains dimulai dengan membongkar sumber kerusakan ilmu. Ilmu-ilmu modern harus diperiksa ulang dengan teliti.

Itu sebabnya al-Attas mengartikan Islamisasi sebagai, ”Pembebasan manusia dari tradisi magis, mitologis, animistis, kultur-nasional (yang bertentangan dengan Islam) dan dari belenggu paham sekular terhadap pemikiran dan bahasa. Juga pembebasan dari kontrol dorongan fisiknya yang cenderung sekular dan tidak adil terhadap hakikat diri atau jiwanya...Islamisasi adalah suatu proses menuju bentuk asalnya...” (Islam dan Sekularisme, 2010).

Oleh karena dalam hal ini ada dua cara metode Islamisasi yang saling berhubungan dan sesuai urutan. Pertama ialah melakukan proses pemisahan elemen-elemen dan konsep-konsep kunci yang membentuk kebudayaan dan peradaban Barat. Kedua, memasukkan elemen-elemen Islam dan konsep-konsep kunci ke dalam setiap cabang ilmu pengetahuan masa kini yang relevan.

Dengan demikian Islamisasi sains akan membuat umat Islam terbebaskan dari belenggu hal-hal yang bertentangan dengan Islam. Tujuannya adalah wujudnya keharmonisan dan kedamaian dalam dirinya (fitrah). Islamisasi melindungi umat Islam dari sains yang menimbulkan kekeliruan dan mengembangkan kepribadian muslim yang sebenarnya. Oleh karena itu islamisasi sains tidak bisa tercapai hanya dengan menempeli (melabelisasi) sains dengan prinsip Islam. Hal ini hanya akan memperburuk keadaan selama "virus"nya masih berada dalam tubuh sains itu sendiri.

Jadi, Islamisasi sains tidak sesederhana, misalnya, tidak sekedar menyalakan lampu dengan terlebih dahulu membaca basmalah. Islamisasi sains adalah sebuah konsep dasar yang berkaitan dengan worldview seorang muslim untuk mengembalikan Islam menuju peradaban dunia yang berjaya. (***)

Belajar Fisika Secara Islami

2012-01-14T13:41:00.001+07:00

oleh Usep Mohamad Ishaq

“Apakah Ilmu Fisika mungkin dipelajari tidak secara islami?” Dengan kata lain, “Apakah ada cara mempelajari Fisika yang Islami atau tidak Islami?”.

Pertanyaan ini tidak mudah dijawab, terutama karena ada kesalahfahaman yang menggelayuti banyak orang tentang konsep dan proses Islamisasi ilmu kontemporer. Masih ada saja yang membayangkan bahwa Islamisasi sains berarti membuat “pesawat terbang Islam”, atau “mesin islam”. Atau, masih ada juga yang mengira bahwa Islamisasi hanyalah semata-mata berarti “mencocok-cocokkan” atau menjustifikasi ayat al-Qur’an dengan temuan sains atau sebaliknya (lihat tulisan Budi Handrianto “Meluruskan Konsep Islamisasi Sains”).

Jika memang ada cara tertentu untuk mempelajari Fisika secara Islami, pertanyaan selanjutnya, “Apa perlunya mempelajari ilmu Fisika secara Islami? Hal ini dapat dijawab dari dua sisi. Pertama, bahwa dalam Islam, tujuan utama dari setiap pendidikan dan ilmu adalah tercapainya ma’rifatullah (mengenal Allah, Sang Pencipta), serta lahirnya manusia beradab, yakni manusia yang mampu mengenal segala sesuatu sesuai dengan harkat dan martabat yang ditentukan Allah.

Tak terkecuali saat seorang Muslim mempelajari Ilmu Fisika. Ia tak hanya bertujuan semata-mata untuk

menghasilkan terobosan-terobosan sains atau temuan-temuan ilmiah baru; bukan pula menghasilkan tumpukan jurnal-jurnal ilmiah semata-mata atau gelimang harta kekayaan saja. Tapi, lebih dari itu, seorang Muslim melihat alam semesta sebagai ayat-ayat Alllah. “Ayat” adalah tanda.Tanda untuk menuntun kepada yang ditandai, yakni wujudnya al-Khaliq. Allah menurunkan ayat-ayat-Nya kepada manusia dalam dua bentuk, yaitu ayat tanziliyah (wahyu yang verbal, seperti al-Quran) dan ayat-ayat kauniyah, yakni alam semesta. Bahkan, dalam tubuh manusia itu sendiri, terdapat ayat-ayat Allah.

Allah memberikan peringatan keras kepada orang-orang yang tidak mampu menggunakan potensi inderawi dan akalnya untuk mengenal Sang Pencipta. Mereka disebut sebagai calon penghuni neraka jahannam dan disejajarkan kedudukannya dengan binatang ternak, bahkan lebih hina lagi (QS 7:179).

Binatang ternak bekerja secara profesional sesuai bidangnya masing-masing. Dengan itu, ia mendapat imbalan untuk menuruti syahwat-syahwatnya. Makan kenyang, bersenang-senang, istirahat, lalu mati. “Dan orang-orang kafir itu bersenang-senang dan makan-makan (di dunia) seperti layaknya binatang-binatang. Dan neraka adalah tempat tinggal mereka.” (QS 47:12).

Kedua, tujuan pendidikan nasional adalah bahwa ia harus menghasilkan manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri,..”. Pertanyaannya, “Apakah pendidikan dan pengajaran sains sudah ditujukan membentuk manusia beriman, bertakwa dan berakhlak mulia?”, “Apakah buku-buku pelajaran dan buku-buku teks Fisika sudah ditujukan untuk hal tersebut?”

*****
Mempelajari Ilmu Fisika secara Islami dimulai dari Islami atau tidaknya fikiran seorang fisikawan. Bagaimana cara pandang seorang fisikawan terhadap alam, bagaimana konsep ia tentang ilmu, dan bagaimana konsepnya tentang Tuhan. Cara pandang inilah yang menentukan apakah ia mempelajari sains secara islami atau tidak, dan cara pandang inilah yang dikenal sebagai pandangan-alam (worldview). Fikiran seorang fisikawan akan memahami benar bahwa ada keterkaitan yang erat antara ilmu (‘ilm), alam (‘alam), dan Pencipta (al-Khaliq).

Kata ‘ilm sendiri berasal dari kata dasar yang terdiri, ‘a-l-m, atau ‘alam. Makna yang dikandungnya adalah ‘alaamah, yang berarti “petunjuk arah”. Menurut al-Raghib al-Isfahani al-‘alam adalah “al-atsar alladzi yu’lam bihi syai’” (jejak yang dengannya diketahui sesuatu). Dalam karyanya Knowledge Triumphant The Concept of Knowledge in Medieval Islam, Rosenthal memberikan pandangan tentang adanya keterkaitan erat secara bahasa antara ilmu pengetahuan dengan petunjuk jalan yaitu bahwa, the meaning of “to know” is an extension, peculiar to Arabic, of an original concrete term, namely, “way sign.”…the connection between “way sign” and “knowledge” is particularly close and takes on especial significance in the Arabian environment.

Mengenai keterkaitan antara adanya Pencipta dengan alam, sangat menarik jika kita simak pandangan Dr. Mohd. Zaidi Ismail, pakar Islamic Science, bahwa prototipe dari Natural Science khususnya dalam arti modernnya, dalam tradisi keilmuan dan sains Islam disebut sebagai ‘ilm al-tabii’ah (the science of nature). Kata al-tabii’ah tidak seperti kata bahasa Inggris “nature (alam)” yang menyiratkan keabadian dunia, diambil dari akar kata t-b-’a atau tab’a, yang berarti “dampak atas sesuatu (ta’thir fii…), “penutup (seal), atau “jejak (stamp)” (khatm), maka ia menyiratkan “sifat atau kecenderungan yang dengannya makhluk diciptakan” (al-sajiyyah allatii jubila ‘alayha). Semua arti tersebut “mengasumsikan” adanya Sang Pencipta.

Jadi alam tidak dipelajari semata-mata karena alam itu sendiri, namun alam diteliti karena ia menunjukkan pada sesuatu yang dituju yaitu mengenal Pencipta alam tersebut. Sebab alam adalah “ayat” (tanda). Fisikawan yang mempelajari alam lalu berhenti pada fakta-fakta dan data-data ilmiah, tak ubahnya seperti pengendara yang memperhatikan petunjuk jalan, lalu ia hanya memperhatikan detail-detail tulisan dan warna rambu-rambu itu. Ia lupa bahwa rambu-rambu itu sedang menunjukkannya pada sesuatu.

Hal ini sejalan dengan makna ilmu dalam Islam seperti ditunjukkan oleh Jurjani dalam at-Ta’rifaat bahwa ilmu adalah “hushuul shurat asy-Syai’ fi al-‘Aql” (sampainya makna sesuatu pada akal) namun juga “wushul an-nafs ilaa ma’na asy-syai’” (tibanya jiwa pada makna sesuatu). Sejalan dengan hal ini, pakar Filsafat Sains, Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas menjelaskan:

“Pada hakikatnya sesuatu itu, seperti juga kata, adalah sebuah petunjuk (tanda) atau simbol, dan petunjuk atau simbol adalah sesuatu yang dzhair dan tak terpisahkan dari sesuatu yang lain yang tak dzahir. Sehingga tatkala yang pertama itu sudah dapat ditangkap, dan yang bersifat dengan sifat yang sama dengan yang pertama itu tadi dapat diketahui. Oleh sebab itu kami telah mendefisnisikan ilmu secara epistemologis sebagai sampainya arti sesuatu itu ke dalam jiwa, atau sampainya jiwa pada arti sesuatu itu. “Arti sesuatu itu” berarti artinya benar, dan apa yang kami anggap sebagai arti yang ”benar” itu, pada pandangan kami ditentukan oleh pandangan Islam (Islamic vision) tentang hakikat dan kebenaran sebagaimana yang diproyeksikan oleh sistem konseptual al-Qur’an.

Ketercerabutan “makna” dan peran alam sebagai “ayat”, sesungguhnya merupakan dampak dari sekularisme sebagaimana disebutkan Prof. Syed Muhammad Naquib Al-Attas dalam karya besarnya, Islam and Secularism. Sekularisme telah menyebabkan dicabutnya kesakralan alam dan hilangnya pesona dari alam tabii (disenchantment of nature). Akibatnya alam tak lebih dari sekedar objek, tak punya makna dan tak ada nilai spiritual (lebih lanjut lihat tulisan Wendi Zarman “Fisika dan Metafisika Islam Perlu Disatukan Lagi”)

Konsep-konsep inilah yang akan membentuk cara pandang Fisikawan Muslim, dan dari pandangan-alam (worldview) inilah Fisika bisa dipelajari secara Islami. Aspek-aspek lain dalam dunia ilmiah seperti kejujuran ilmiah, “objektifitas”, sikap ilmiah seperti menerima kritik, mengakui kesalahan dan menerima kebenaran, lahir dari pandangan-alam ini. Sikap ilmiah dalam Islam bukan lahir semata-mata dari etika ilmiah itu sendiri, namun ia lahir dari suatu pandangan-alam (worldview) dan sebagai hasil dari pengenalannya terhadap Pencipta alam (ma’rifatullah). Worldview inilah yang telah membentuk pribadi para saintis Muslim terdahulu beserta karya-karya besar mereka yang gemilang (lihat “Fisikawan Muslim Mengukir Sejarah”, John Adler).

*****
Konsep Adab terhadap alam juga kemudian lahir dari pandangan-alam Islam (Islamic worldview) ini. Dengannya, seorang saintis akan memperlakukan dan memanfaatkan alam dengan adab yang benar. Lalu lahirlah konsep sikap ramah lingkungan yang Islami, yang didasarkan bukan semata-mata karena alasan keterbatasan sumber daya alam, namun kesadaran bahwa alam ini bukanlah milik manusia, namun ia adalah amanah dan sekaligus juga ayat-ayat Allah. Hanya dengan pandangan-alam seperti inilah, akan lahir manusia beradab dan berakhlak, seperti yang dicita-citakan dalam tujuan pendidikan kita saat ini.

Prof. Naquib al-Attas mengingatkan, bahwa hilangnya adab terhadap alam – sebagai ayat-ayat Allah – inilah yang telah menyebabkan kerusakan besar di alam semesta. Belum pernah terjadi dalam sejarah manusia, alam mengalami kerusakan seperti saat ini, di mana ilmu pengetahuan sekuler merajai dunia ilmu pengetahuan. Akar kerusakan ini adalah ilmu pengetahuan (knowledge) yang disebarkan Barat, yang telah kehilangan tujuan yang benar.
Ilmu yang salah itulah yang menimbulkan kekacauan (chaos) dalam kehidupan manusia, ketimbang membawa perdamaian dan keadilan; ilmu yang seolah-olah benar, padahal memproduksi kekacauan dan skeptisisme (confusion and scepticism). Bahkan ilmu pengetahuan sekuler ini untuk pertama kali dalam sejarah telah membawa kepada kekacauan dalam ‘the Three Kingdom of Nature’ yaitu dunia binatang, tumbuhan, dan mineral.

Menurut al-Attas, dalam peradaban Barat, kebenaran fundamental dari agama dipandang sekedar teoritis. Kebenaran absolut dinegasikan dan nilai-nilai relatif diterima. Tidak ada satu kepastian. Konsekuensinya, adalah penegasian Tuhan dan Akhirat dan menempatkan manusia sebagai satu-satunya yang berhak mengatur dunia. Manusia akhirnya dituhankan dan Tuhan pun dimanusiakan. (Man is deified and Deity humanised). (Lihat, Jennifer M. Webb (ed.), Powerful Ideas: Perspectives on the Good Society, (Victoria, The Cranlana Program, 2002), 2:231-240).

Sebagai salah satu bidang ilmu pengetahuan yang mengalami perkembangan sangat pesat, Ilmu Fisika terbukti telah membawa banyak manfaat bagi umat manusia. Wajib sebagian kaum Muslim menguasai ilmu ini. Tetapi, cara pandang dan cara belajar seorang Muslim akan berbeda dengan yang lain. Sebab, bagi Muslim, alam semesta adalah ayat-ayat Allah, yang dipelajari – bukan sekedar untuk mengungkap temuan-temuan baru – tetapi juga untuk mengenal Sang Pancipta. (***)

Fisikawan Muslim Mengukir Sejarah

2012-01-14T13:38:00.000+07:00

oleh: John Adler

Sejarah membuktikan, kontribusi Ilmuwan Muslim dalam bidang Fisika sangatlah besar. Kaya-karya ilmuwan Muslim dalam bidang Fisika, baik yang klasik maupun modern, bisa dikatakan sangat melimpah. Langkah peneliti INSISTS, Mohamad Ishaq dalam usahanya menyusun suatu buku teks pelajaran Fisika, Menguak Rahasia Alam dengan Fisika, yang digagas Departemen Agama RI, perlu diapresiasi dan disempurnakan.

Cobalah renungkan, apa yang ada di benak anda ketika mengenal "kamera"? Banyak pelajar Muslim yang mungkin tak kenal sama sekali, bahwa perkembangan teknologi kamera tak bisa dilepaskan dari jasa seorang ahli fisika eksperimentalis pada abad ke-11, yaitu Ibn al-Haytham. Ia adalah seorang pakar optic, pencetus metode eksperimen. Bukunya tentang teori optic, al-Manazir, khususnya dalam teori pembiasan, diadopsi oleh Snell dalam bentuk yang lebih matematis.

Tak tertutup kemungkinan, teori Newton juga dipengaruhi oleh

al-Haytham, sebab pada Abad Pertengahan Eropa, teori optiknya sudah sangat dikenal. Karyanya banyak dikutip ilmuwan Eropa. Selama abad ke-16 sampai 17, Isaac Newton dan Galileo Galilei, menggabungkan teori al-Haytham dengan temuan mereka. Juga teori konvergensi cahaya tentang cahaya putih terdiri dari beragam warna cahaya yang ditemukan oleh Newton, juga telah diungkap oleh al-Haytham abad ke-11 dan muridnya Kamal ad-Din abad ke-14.

Al-Haytham dikenal juga sebagai pembuat perangkat yang disebut sebagai Camera Obscura atau “pinhole camera”. Kata "kamera" sendiri, konon berasal dari kata "qamara", yang bermakna "yang diterangi". Kamera al-Haytham memang berbentuk bilik gelam yang diterangi berkas cahaya dari lubang di salah satu sisinya.

Dalam alat optik, ilmuwanInggris, Roger Bacon (1292) menyederhanakan bentuk hasil kerja al-Haytham, tentang kegunaan lensa kaca untuk membantu penglihatan, dan pada waktu bersamaan kacamata dibuat dan digunakan di Cina dan Eropa.

Faktanya, Ibn Firnas dari Spanyol sudah membuat kacamata dan menjualnya keseluruh Spanyol pada abad ke-9.Christoper Colombus ternyata menggunakan kompas yang dibuat oleh para ilmuwan Muslim Spanyol sebagai penunjuk arah saat menemukan benua Amerika.

Fisikawan lain, Abdurrahman Al-Khazini, saintis kelahiran Bizantium atauYunani adalah seorang penemu jam air sebagai alat pengukur waktu. Para sejarawan sains telah menempatkan al-Khazini dalam posisi yang sangat terhormat. Ia merupakan saintis Muslim serba bisa yang menguasai astronomi, fisika, biologi, kimia, matematika dan filsafat. Sederet buah pikir yang dicetuskannya tetap abadi sepanjang zaman. Al-Khazani juga seorang ilmuwan yang telah mencetuskan beragam teori penting dalam sains. Ia hidup di masa Dinasti Seljuk Turki. Melalui karyanya, KitabMizan al-Hikmah, yang ditulis pada tahun 1121-1122 M, ia menjelaskan perbedaan antara gaya, massa, dan berat, serta menunjukkan bahwa berat udara berkurang menurut ketinggian.

Meski kepandaiannya sangat dikagumi dan berpengaruh, al-Khazini tak silau dengan kekayaan. Zaimeche menyebutkan al-Khazini menolak dan mengembalikan hadiah 1.000 keping emas (dinar) dari seorang istri Emir Seljuk. Ia hanya merasa cukup dengan uang 3 dinar dalamsetahun. Salah satu ilmuwan Barat yang banyak terpengaruh adalah Gregory Choniades, astronomYunani yang meninggal pada abad ke-13.

Ilmuwan lain, Taqiyyuddin (m. 966) ahli astronomi telah berhasil membuat jam mekanik di Istanbul Turki. Sementara Zainuddin Abdurrahman ibn Muhammad ibn al-Muhallabi al-Miqati, adalah ahli astronomi masjid (muwaqqit - penetapwaktu) Mesir, dan penemu jam matahari. Ahmad bin Majid pada tahun 9 H atau 15 Masehi, seorang ilmuwan yang membuat kompas berdasarkan pada kitabnya berjudul Al-Fawa’id.

Nama lain yang sangat terkenal adalah Abu Rayhan al-Biruni dalam Tahdid Hikayah Al-Makaan. Ia adalah penemu persamaan sinus. Abdurrahman Al-Jazari, ahli mekanik (ahli mesin) yang hidup tahun 1.100 M, membuat mesin penggilingan, jam air, pompa hidrolik dan mesin-mesin otomatis yang menggunakan air sebagaipenggeraknya.

Dalam bidang Fisika-Astronomi, Ibnu Shatir, ilmuwan Muslim yang mempelajari gerak melingkar planet Merkurius mengelilingi matahari. Karya dan persamaan Matematikanya sangat mempengaruhi Nicolaus Copernicus yang pernah mempelajari karya-karyanya.

Copernicus, Galileo, dan Giordano Bruno di Barat mendapat tantangan keras dari Gereja,gara-gara menganut teori heliosentris. Galileo yang merupakan pengikut Copernicus dikucilkan secara resmi oleh Gereja dan dipaksa bertobat. Namun Galileo menolaknya sehingga ia dipenjarakan di rumahnya sampai meninggal. Giordano Bruno mengalami nasib naas, dihukum mati dengan cara dibakar hidup-hidup.

Al-Fazari, seorang astronom Muslim juga disebut sebagai yang pertama kali menyusun astrolobe. Al-Fargani atau al-Faragnus, menulis ringkasan ilmu astronomi yang diterjemahkan kedalam bahasa Latin oleh Gerard Cremona dan Johannes Hispalensis. Muhammad Targai Ulugh-Begh (1393-1449), seorang pangeran Tartar yang merupakan cucu dariTimur Lenk, diberi kekuasaan sebagai raja muda di Turkestan, berhasil mendirikan observatorium yang tidak ada tandingannya dari segi kecanggihan dan ukurannya. Observatorium ini adalah yang terbaik dan paling akurat pada masanya, sehingga menjadikan kota Samarkand sebagai pusat astronomi terkemuka.

Ketika itu sudah terbit Katalog dan tabel-tabel bintang berjudul Zijd-I DjadidSultani yang memuat 992 posisi dan orbit bintang. Tabel ini masih dianggap akurat sampai sekarang, terutama table gerakan tahunan dari 5 bintang terang yaitu Zuhal (Saturnus), Mustary (Jupiter), Mirikh (Mars), Juhal (Venus), danAttorid (Merkurius). Kitab ini sudah mengkoreksi pendapat Ptolomeus atas magnitude bintang-bintang. Banyak kesalahan perhitungan Ptolomeus. Hasil koreksi perhitungan terhadap waktu bahwa satu tahun adalah 365 hari, 5 jam, 49 menit dan 15detik, suatu nilai yang cukup akurat.

Ilmuwan lain lagi bernama Al-Battani atau Abu Abdullah atau Albategnius (m. 929). Ia mengoreksi dan memperbaiki system astronomi Ptolomeus, orbit matahari dan planet tertentu. Ia membuktikan kemungkinan gerhana matahari tahunan, mendisain catalog bintang, merancang jam matahari dan alat ukur mural quadrant. KaryanyaDe scientiastellarum,dipakai sebagai rujukan oleh Kepler, Copernicus, Regiomantanus, dan Peubach. Copernicus mengungkapkan hutang budinya terhadap al-Battani.

Prestasi dan kontribusi para ilmuwan Muslim ini perlu dikenalkan di sekolah- di sekolah-sekolah. Bukan untuk mengecilkan peran ilmuwan lain. Tapi untuk mengungkap kebanaran sejarah sains, bahwa perkembangan sejarah sains tidak meloncat begitu saja dari zaman Yunani ke Barat modern. (***)

GENTING

2012-01-13T18:09:00.001+07:00

biarlah orang kata ini sinting
kuberpijak di genting
di atasnya ada bulan
jiwaku terduduk seumpama bangsa awan
sementara tubuhku diliput
sudut-sudut remang

2012

PADA HUJAN YANG TENGGELAM

2012-01-13T17:31:00.001+07:00

pada hujan yang turun waktu itu
sudah sekali tenggelam
masih juga menjejaki temaram
tidakkah kaudasar
petuah orang-orang

"jikalau kaumau berladang
maka pilihlah tanah yang subur
hindari bumi kerontang"

maka biar mentari memberi contoh
bahwa diri ini hanya penyerap berahi

sebab aku busa
bila terus kaumenenggelamkan diri
aku tentu (merasa) berdosa!

2012

SEBUAH PINTU DENGAN BANYAK KUNCI

2012-01-13T17:19:00.002+07:00

aksi!
mari kita coba buka pintu ini
dengan kunci pertama
bila tak terbuka marilah kita coba dengan kunci kedua
apa kata? bilamana masih belum juga terbuka
padahal sudah meribu kunci dicobai?

maka, marilah kita ulangi pada kunci yang pertama
sebab sering kali kita menjadi terlupa
hanya kerana tergesah-gesah
jangan syak
pasti ada salah satu kunci
yang tepat
hanya masalah ketepatan
(dan kecepatan berpacu dengan
pagut
maut)

2012

SEGARA

2012-01-13T16:27:00.000+07:00

padamulah
rasa begitu ada
tanpa ada satu manusia pun
menggarami

gelombang selalu menghampiri
lantas kembali pergi

2012

HUJAN PUKUL TIGA PAGI

2012-01-13T15:52:00.000+07:00

sepulang lembur
hambur legah
pada nuansa subuh yang luruh
lewati jalanan pagi
hujan membasuh geming kelopak mata
saat melihat jejak-jejak purba merata
di trotoar di persimpangan hadirat

di ujung hidung
ada aroma murung
dari gorong-gorong
yang melompong
ada kecipak
mengalir
menyeruak duka yang nyinyir
Kaukah itu?

2012

GAMPING

2012-01-11T18:55:00.000+07:00

hari-hari membakar
lebur; menyerbuk ke akar
angin membawanya pergi
sisa membata
agar mata melihat abadi
bagi kesepian yang muskil

2012

PURNAMA DI ATAS AWAN

2012-01-10T19:30:00.000+07:00

dari negeri mana kaudatang
jauhkah dari sini (tapi mengapa tetap menawan?)
sehingga kulihat peluh
jatuh merupa jejak
yang membungkam
lambaian kilat amarah
membuat terkenang akan satu hal
: dustakah kau saat itu?

2012

EMPEDU

2012-01-10T18:52:00.000+07:00

serupa empedu
demikianlah pahitnya rasa
berpisah denganmu
berabad saluang dawud
memanggili rumpunnya
segala makhluk ikut mabuk
merindukanmu
tapi hamba yang mengerti
arti ratapan rindu
yang selalu membayang wajahmu satu
namun karena lemahnya ingatan
kerap membikin barah
hingga bayang-bayang hilang
dan hanya mampu ingat namamu
yang senantiasa diulang-ulang
sambil meratapi
perpisahaan

"Eli, Eli, lama sabakhtani?"
"Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?”

dan secawan empedu kauhadirkan
sebagai penawar penyakit
dalam kalbu
dan cinta telah kauhadirkan
sebagai penawar rindu
serta keterpisahaan denganmu
hingga kutahu
jasad dan ruh
tak padu
maka hadirmu terhijab
dan kesabaran menjadi selembar perjanjian
akan kehidupan yang menyalib
pada pemungkas rindu
di padang firdausi tergenapi
akan halnya pertemuan yang entah kapan terwujud:
dari bumi
menuju Arsy yang tinggi!

2012

Kasidah Indah Sang Penanti Syahadah

2012-01-09T13:09:00.000+07:00

Kasidah ini ditulis oleh Fadhil al-Harsi al-Wadi’iy rahimahullah
beliau wafat pada hari senin 3 Muharram 1433H
dan kasidah ini beliau bacakan sebelum beliau meninggal, diterjemahkan oleh:
Abu Ibrohim al-Bughisy (Samarinda) 23 Muharram 1433H, mp3-nya bisa diunduh di sini (dalam bahasa aslinya).

Berdirilah wahai utusanku kumandangkalah kabar akhir dari kami
Bersegeralah mengabarkan yang terjadi di Dammaj dan penduduknya (para pejuangnya)
Ceritakan pada manusia kabar tersebut yang harus mereka dengar tentang kami
Islam adalah agama kami dan perang surga kami
Kami mempersilahkan bagi orang yang hendak memetik dan menyebarkan (kabar tersebut)
Kami mati dalam kemulian selamanya (sebagai syahid InsyaAlloh) dan
hidup-pun diatas kemulian tersebut
Kami diatas wasiat kami (Wasiat syaikh Muqbil) dan kami tidak perna merubahnya
Orang-orang yang menepati janji diatas manhaj yang bersih
(dari bid’ah atau hizbiyyah) dan kemuliaan
Dan senantiasa berusaha berada diatas Manhaj al-Qur’an
walaupun kami harus mati demi membelanya
Dan sunnah yang suci adalah jalan Nabi ‘alayhi wasallam dan orang-orang yang mengikutinya
Kami berpegang teguh dengan tali Alloh dan dengannya kami bersatu
Bumi dan bumi yang memisahkan tangan-tangan kami dan memutuskan harapan
Syaikh Yahya pengajar sekaligus pemimpin kami
Beliau memerintahkan kepada kami (berbuat kebaikan) dan menjauhkan kami dari kebodohan
Wahai kalian orang-orang hasad yang rugi kalian tidak akan mampu memisahkan kami
Kami sebagai baju besi dan penjaga bagi Dammaj
Kami walaupun diatas kematian, wahai dunia apakah engkau akan menjual kami
Demi Alloh, kami tidak akan ridho berada diatas kerendahan
Dengan arwah-arwah kami menjadi tebusan untuk dakwah dan markiz kami
Dan Syaikh (Yahya al-Hajuri) berani dengan berkata benar dan kamipun bersamanya
Adapun pengepungan kalian (rofidhoh) kami tidak perduli, walaupun kami dikepung
Dengan kelaparan, walaupun kami menemui singa yang suka menerkam
Bukanlah kebiasaan kami berbangga-bangga diri (sebagaimana rofidhoh),
dan hal itu tidak juga menakutkan kami (ancaman rofidhoh)
Dan apa yang ditakdirkan oleh Alloh (Robb kami), kami bergembira terhadap takdir tersebut
Walaupun berkumpul semua manusia yang ada dimuka bumi ini untuk memerangi kami
Adapun kemudhoratan dan manfaat itu datangnya dari Alloh, dan apa yang dikehendaki-Nya
Bumi dan bumi yang (dammaj) membawa seruanku yang disana
ada arwah-arwah kami yang kami jual
Untuk menghalangi pasukan abraha dan membinasakan gajah-gajah (rofidhoh dan sekutunya)
Pada hari ini telah tersingkap kenyataan (kebenaran) bagi kita semua tentang kami
(tentang Dammaj yang selama ini ditutupi)
Kebaikan dan kegagalan dari kita itulah yang membedakan amal-amal
(orang yang berhasil mendapat syahadah berbeda dengan yang gagal/lari)
Wahai Robb kami, pastikanlah kami sebagai orang yang menunaikan kewajiban kami.
Pertolongan dan syahadah itulah ketentuan yang kami harapkan
Dan sebagai penutup sholawat atas junjungan kita Muhammad (Shallalahu ‘alayhi wasallam)
Sebanyak tetesan hujan yang dikandung oleh Awan

***

ANOMALI RASA(MU)

2012-01-08T15:48:00.002+07:00

gelisah berkilah
selepas pisah
jatuh sudah
bunga:
kaubawa lari
pergi
ke jauh sungguh

tapi api ini?
wanginya kembali
ke arahku lagi

2012

SULUH

2012-01-08T15:47:00.001+07:00

malam riuh
angin guruh
bintang-bintang luruh
jiwa tinggal separuh

2012

EMANASI

2012-01-08T15:44:00.002+07:00

madu atau madat
segala rasa dan cita
memadat. apatah hanya
fatamorgana?

dan akhirnya:
akan terdampar ke pantai camar
berair tawar
memar tertampar

kautakut:
api dan maut?
jangan turut!

aku ini musafir
padang pasir
tertuju pada mata air
yang mengalir

2012

KAVELING

2012-01-08T15:37:00.003+07:00

karena rasa
tak pernah puas
lantas melintas
asa ingin memperluas
tak peduli kawanua
asal tergenapi
nafsu yang tua

orang-orang jadi beringas
berwatak keras. berlaku tanpa batas
membiarkan sukma tidak eling
hanya karena masalah kaveling

(tetaplah eling!
eling!
agar tidak menjadi maling!)

2012

MELUKIS AYAH DI ATAS SAJADAH

2012-01-08T15:28:00.001+07:00

keringlah sudah
tinta airmata
diganti darah
amarah—tampak bunga kenanga
masih muda

2012

SUARA

2012-01-08T15:08:00.002+07:00

pagi tiba
di jendela
kaca terbuka
embus angin meluka
duka tergigil
pandang terkail
ia melihat luar dalamku
seekor burung menyanyi
kurung

2012

XCIX

2012-01-05T17:27:00.000+07:00

sajak berharap
agar pencintanya
mencintai dengan cara yang sederhana
dalam setiap langkah yang bijak
merafal kalimat-kalimat baik

semilan puluh sembilan asmaMu
kuharap dapat merupa tetesan
hujan
agar pecah-indah
egoku

2012

MEMBURU SELAMAT

2012-01-05T17:18:00.000+07:00

para pemburu
begitu buru-buru
melemparkan tombak
melesatkan busur
menyabetkan parang
tak ada hewan buruan
mereka saling tikam
agar dapat memburu selamat

selepas dapat
jasad-jasad dijadikan burdah doa
o, akankah Tuhan selamatkan
para pengucur darah antar
sesama hamba?

2012

CAWAN ANGGUR

2012-01-05T16:58:00.001+07:00

di sini
aku begitu tugu
menghamili malam lahirkan bulan temaram

di kota Hujan, cawan anggur
selalu penuh, kadang tumpah
ke Jakarta

di saat suasana kian pucat
bayu mengajakku menari sendu
di atas hamparan kabut
yang menyulut

dini hari, azan pertama bergema
impian purba berharap nyata
dan bumi begitu Rumi
kian hari kian surut
Arabi kusut
kala napas saling tikam
menoreh barah pada sajadah

pagi, ketika tubuh-tubuh
saling berdesak di stasiun Bogor
beberapa anak menjerit karena terhimpit
kupandang sekitarku
gunung Salak seolah berteriak:
"di stasiun mana kau akan berhenti?"

jiwaku hendak menjawab
dan cawan anggur
kembali kuteguk
maka bibirku berkata-kata:
"tujuanku bukanlah tempat
tapi kehadirat
sang pengabul munajat!"

2012

ODE: ANGGUN C SASMI

2012-01-05T16:48:00.000+07:00

pada mulanya aku terkejut
dengan langkahmu
pada akhirnya aku menyambut
setiap upayamu

segala obstruen yang membuat
telinga merah, tak membuatmu marah
itu semua hanya sekadar obstruksi
yang senantiasa bisa disiasati

tak ada yang salah dengan
upaya mengganti status WNI
menjadi WNA, daripada hanya topeng belaka
rupa Indonesia asli, tapi jiwa seumpama para
indolog semasa zaman kompeni

betapa! setiap kita yang lahir dari
rahim ibu pertiwi: Indonesia
adalah setangkai kembang melati
memiliki jatidiri
di mana pun berada
tetap beraroma
melati

2012

MATA ANGGARAN

2012-01-05T16:38:00.000+07:00

pembuat kebijakan
senantiasa lupa
bahwa uang untuk anggaran
pengeluaran
bukanlah milik negara semata
tapi dari rakyat

bukalah mata
anggaran memanglah wilayah
basah
jangan tergoda memanipulasi
sebab korupsi dosa abadi

mata anggaran
harus melihat kenyataan
rakyat jelata
bukan malah para pejabat
yang menjilat!

2012

BUNGA-BUNGA TROTOAR

2012-01-05T15:27:00.000+07:00

sebagai pejalan kaki
aku menyusuri jalanan
yang semestinya
dan pemandangan segala bunga
tampak: anak-anak jalanan,
gelandangan, pengemis, pedagang
kaki lima, pengamen, dan lainnya.

mereka tak beraroma
sebagaimana lazimnya bunga
sebab pemegang kuasa berkata:
"Bunga-bunga trotoar dilarang mekar!"

dan mereka dibiarkan
jadi belukar
sesekali tampak ular
hendak menyerang
pejalan kaki: aku

2012

PEMANDANGAN PASCAPANEN

2012-01-05T15:19:00.001+07:00

pascapanen sebuah sawah
yang belum digarap kembali
menyajikan pemandangan
tentang semangat
juang!

kala air irigasi
mulai dibatasi
dan tanah yang lumpur
mulai membentuk retakan
Dewi Sri!
tetap berseri
tanpa keluh
kembali berusaha tumbuh
dengan apa yang ada

2012

APATI

2012-01-05T15:12:00.000+07:00

Soekarno pernah berkata
lantang dan terang
"Jas Merah!"
maka berbondong-bondong
generasi yang kerontang
memakainya tanpa berpikir
masih cocok atau tidak pada
zaman kita kini

apatah guna masa lalu gemilang
jika tanpa penyesuaian di zaman sekarang?

masa bukanlah bianglala
tapi roda berpedati
bergerak ke jalanan yang
tak sama!

di lain tempat sang penyulut Api Sejarah
Ahmad Mansur Suryanegara berkata:
"Perhatikanlah! apa yang telah diperjuangkan
oleh para pendahulumu
agar kamu dapat menentukan langkahmu
yang benar di hari esokmu."

masa baru
maka perlu penulisan sejarah
yang baru

di setiap masa
dengan interpretasi terkini
sesuai semangat zaman
sekarang!

apatah guna jika hanya jadi pengagum
tanpa tindak perbuatan berupa amal
kebajikan?

2012

PEMANAS AIR

2012-01-05T15:00:00.000+07:00

tanpa energi
tubuh seumpama benda mati

dan jiwa tak kunjung matang
diam penuh kemalangan mentah
yang membuat pola tingkah membarah

lidah api
perlu abadi
agar pelita nurani
menerangi dan menghangati

janganlah mengganti zaitun
dengan bensin. jika tak ingin
sinarnya samar, asapnya membikin mual

2012

MANUSIA IMANI

2012-01-05T14:50:00.000+07:00

langkah-langkahnya pasti
setelah terang
firman sang penerang

bahwa pasti janji Ilahi tergenapi
dan manusia imani
memegang ideologi tauhidi
sampai mati

2012

TALANGSARI - MESUJI

2012-01-05T14:29:00.000+07:00

Talangsari-dulu di sini
jiwa-jiwa dihabisi
tanpa diadili
kata tuan, "A"
maka bala lakukan "A"
hati nurani
terbeli semboyan-semboyan nisbi

Mesuji-Pengusaha dan penguasa
hanya bisa mencari aman dan nyaman semata
tak pedulikan rakyat jelata
kala hendak berontak di jalan menuju hak
mereka pun dihabisi

Nanti-"Nak, bila masih saja para penggawa
tetap berusaha memburu nyawa
yang tidak bersalah dan teraniaya
maka, melawan adalah sebuah kehormatan
dan kebaikan!"

2012